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三、马克思批判资本主义的文化体验
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一般认为，马克思对资本主义的批判侧重于经济结构和生产领域，在文化和日常生活体验的批判方面，马克思经典学说尚属空白。
我们的研究表明，这是一种错误的认识。
因为在当代哲学的发展过程中，以现代性问题为背景的文化理论正受到越来越多的关注。
这一情况使马克思学说在文化批判方面的重要性重新凸显。
按照我们的看法，马克思是最早从文化体验角度对现代性进行批判性反思的哲学家，其思想的深刻性和有效性至今无人企及。
在这个意义上，有理由把从韦伯、松巴特、西美尔到阿多诺、鲍德里亚、沃勒斯坦的全部现代社会理论都看作是马克思哲学的当代理论效应。
在这一部分，我们想通过西美尔货币哲学这个个案来证明上述判断的正确性。
（一）重新考察马克思与西美尔的理论传承关系
西美尔是现代社会理论大家，权威专家认为他是第一位研究现代性的社会学家，他的《货币哲学》（1900）一书对现代性的深入思考比韦伯还要早好几年。
[1]西美尔与马克思在理论上的联系是一个引人关注的论题，马克思对西美尔的影响如此重要而明显，有学者认为《货币哲学》是《资本论》的扩充，如果没有马克思的《资本论》，西美尔的《货币哲学》肯定写不出来。
[2]这绝非虚言。
西美尔在《货币哲学》的序言中自称他的目的就是“重构历史唯物主义的基础”
，该书第五章最后一节对马克思的劳动价值论给予了批判，但第六章对分工的社会影响的分析和对现代社会异化现象的出色描述却显示了马克思的强烈影响。
卢卡奇曾经谈到，当他1908年第一次接触马克思时，最初吸引他的是作为“社会学家”
的马克思，而他是通过西美尔和韦伯的“方法论眼镜”
[3]去看马克思的。
“他的研究方向使我更接近马克思。
虽然这种接近的方式并不正确。”
[4]考虑到卢卡奇在西方马克思主义的宗师地位，他的这种思想经历特别具有启示意义，使我们不能不追问：西美尔学说究竟在何种意义上显示了马克思对现代社会理论的影响？他从马克思那里接受了什么？又在什么地方不同于马克思？
关于上述问题，学界见仁见智。
刘小枫先生认为，马克思的《资本论》虽然提供了对资本与经济生产之间关系的透辟分析，但没有超出政治经济学的范畴，西美尔《货币哲学》的一个重要建树，就是弥补了被马克思所忽略的由资本活动带来的现代生活感觉的变化。
“西美尔把货币现象从政治经济学问题转换为文化社会学问题。
……西美尔的基本问题是：货币经济对个体存在的感觉及其生存命运的文化含义是什么。”
刘小枫正确指出，西美尔文化社会学的方法是侧重于从个体生活感受来分析现代社会，“即瞄准个体生活的主观感受来建构社会整体”
。
这种“对现代社会生活之品质的社会感觉论的把握”
，其内容集中于货币经济支配下的大城市生活。
刘小枫认为这种对现代社会的感觉论分析不仅高于马克思的经济学分析，也高于韦伯关于现代社会生活的理性化结构的观点，因为理性化作为纯客观的、共同的结构要素，仅仅是现代生活“结构性因素的外部层面”
，而那种非共享的、纯个体化的感觉才是“结构性因素的内在层面”
，西美尔工作的“重大意义”
就在于它揭示了“经济生活转变的最终意义是生活感觉的转变”
。
[5]
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