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五、马克思批判资本主义的伦理理想
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在马克思对资本主义的全部批判工作中，始终有一种伦理理想引导着他，这就是解放和共产主义。
我们的研究认为，在马克思的经典学说中有非常重要的伦理学向度和伦理学问题，而这一向度和问题经常被学术界忽视。
在这一部分，我们将就这一问题展开研究，并以此作为马克思批判资本主义理论工程的一个最后旨归。
（一）从“形式伦理学”
到“实质伦理学”
伦理学一直是西方哲学传统中最重要的学科之一，因为它关乎人性、人的生活的准则和理想等根本性问题。
在当代哲学的最新格局中，由于传统秩序崩溃和价值多元化导致现代人生活理想的严重危机，更使伦理和政治问题发展成为哲学的核心问题。
在这一新格局中，马克思哲学无疑占有一个特殊的重要地位，按照丹尼尔·贝尔和麦金太尔等人的观点，马克思哲学乃是“现代文化最有影响的敌对理论”
[1]，以至所有涉及现代性问题的社会学说都必然是“与马克思的对话”
[2]。
然而不难发现，马克思的学说中并没有一个严格学术规范意义上的伦理学理论；而且关于马克思是否有一个伦理学或者马克思哲学是否就是伦理学，一直是马克思研究中争议颇大的问题。
这一争论在20世纪30年代围绕对《手稿》的评价曾达到非常尖锐的程度。
一种观点认为，《手稿》是马克思理论成就的“顶峰”
，《手稿》阐发了比《资本论》更“丰富”
、更“全面”
的思想，“已经达到了完善的高度”
[3]，而《手稿》的思想按其本意就是一种伦理学。
《手稿》的德文版出版者朗兹胡特和迈尔是此种观点的首创者，此外比利时学者亨·德曼和德国学者弗罗姆等人都力主这种观点。
“在他们看来，这部经济学哲学手稿使人们可以从伦理学、人本学（二者是一回事）的观点，乃至从宗教的观点来解释马克思的思想。
他们认为，如果用今天的观点来‘客观’地评价《资本论》，这部著作无非是对马克思青年时期的一种直观作了进一步的阐述；而《手稿》，特别是其中异化、人道主义、人的社会本质等概念，则是这种直观的主要哲学表述。”
[4]另一种观点认为，“1844年马克思的思想与它的最终形式相差还很远，《手稿》不是已经完成了的思想的体现，而是弄清那些在许多方面正处于摸索阶段的思想的见证”
[5]。
与此相应，持此观点的人，比如《手稿》法文本译者博蒂热利，反对将马克思的思想定位于伦理学，认为这是“对马克思所作的批判的革命方面视而不见，却试图在《手稿》中找出马克思思想的伦理基础”
，因而“是一种抽象的、伦理上的不符合马克思性格的做法”
。
他认为，“应该注意的是马克思很快就用对资本主义制度下劳动的根本分析代替了异化劳动的概念”
。
[6]另外法国著名哲学家阿尔都塞亦持此种观点，认为“把《资本论》归结为伦理学的构想是一种儿戏，因为这仅仅是以《手稿》中的激进的人本主义作依据”
[7]。
这两种观点各执一词，无论将马克思的全部思想成就归结为伦理学，还是否认马克思学说中的伦理学向度，都是对马克思的片面理解。
在此我们面临一个看似矛盾的事实：一方面，马克思哲学学说就其对资本主义的批判和对人类解放的承诺来说，具有无可比拟的道义感和道德批判力量。
因此断言马克思哲学根本就没有一个伦理学的向度，这是不可能成立的。
另一方面，又不可否认马克思确实没有一个西方哲学文本中那种纯粹形式上的伦理学学说，马克思既不是义务论者也不是功利主义者，他不属于西方伦理学中的任何学派。
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