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一、现实的人与人的现实活动
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马克思创立自己全新的哲学特别是全新的历史观，是以深刻地洞察到以往旧式哲学，包括唯心主义和以费尔巴哈为最高代表的直观唯物主义的根本性缺陷为前提的。
马克思说，以前的一切唯物主义的主要缺点就是不能把事物、现实、感性当作人的感性活动、当作实践去理解，不能从主体方面去理解，因此看不到人的能动性；唯心主义看到了人的能动性，但只是抽象地强调了能动性，因为它也不懂得真正现实的、感性的活动本身。
[1]实践就是现实的人的现实的活动，不懂得实践，是与他们抽象地看待人直接关联的，反过来说也同样正确，不从现实的人出发，也就不可能弄懂人的现实的实践。
正因为如此，马克思在《德意志意识形态》中谈到他自己的观察方法与德国哲学的观察方法的根本区别时，就讲到“前一种考察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。
后一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识”
[2]。
可以说，从实践出发和从现实的人出发，二者是直接同一的，不过前者侧重的是现实的人的现实的活动，后者侧重的现实活动的现实主体。
过去的哲学家们抽象地看待人，从抽象的人出发来观察和思考问题，这是一个总的特征，但在不同的哲学家、不同的哲学派别那里，这个“抽象的人”
又是不一样的。
唯心主义哲学抓住的是人的意识、思维、意志、情感等，他们忘记了人的肉体存在，或是认为肉体存在是低级的、非本质的东西，从而也就忽视了人作为物质性存在而具有的受动性的一面。
旧唯物主义哲学家看到了人的肉体存在，强调了人的受动性，却忽视了人的受动性与动物的受动性的根本区别。
因此，他们都不明白普遍存在的因果必然性在人的活动中所发生的变形和特殊表现，要么坚持因果必然性而贬低了人的能动性，形成机械唯物主义；要么承认并夸大能动性夸大自由意志的作用而又不可避免地陷入了唯心史观。
所谓“抽象的人”
，实质上是对人的一种抽象的片面的理解，是对人的一种片面的观念。
把人只当作“理性人”
、“意志人”
、“情感人”
是片面的，把人只当作是“感性的人”
、“肉体的人”
同样也是片面的。
除此之外，还有一些对人的抽象的片面的看法，比如把人的本质、人性当作是超历史的亘古不变的东西，似乎几千年前的人与现代的人在本质上、本性上都是一样的，所谓抽象的人性论其实就是这种观点。
再如把人简单地理解为就是个人，理解为原子式的孤立的一个一个的人，把人的活动当作是鲁宾孙式的个人活动，割断了个人与社会、与历史的联系，这同样也是片面的观点。
应该指出的是，这种把人理解为个人的观点，看似是从感性的实际存在的人出发来反对抽象的人，实际上是以一种“抽象的人”
对另一种“抽象的人”
，这种观点具有着相当的迷惑性。
个人主义作为一种哲学理论，其核心就是把人理解为个人，在它看来，个人是整个人类社会的构成原子，理解了个人也就弄懂了社会，它所坚持的就是从个人出发来解释整个社会、历史和文化的思路。
无论是从个人的理性还是从个人的经验、情感、无意识来挖掘人的行为动机，还是从个人利益来解释集体利益，从个人幸福来规定社会的福利，都脱不出这个思路。
而反对个人主义的理论家，他们所持的则是一种整体主义的立场，从社会环境决定个人、从集体规定个人的角度来立论，强调社会、集体对于个人的优先性或先位性，驳斥个人主义的荒谬性甚至反动性。
尽管后者往往坚持他们的观点才是马克思主义的观点，实际情况却并不尽然。
对立的双方都没有意识到，抽象的个人与抽象的社会、抽象的集体都不过是一种抽象化的产物，都不过是片面的观点。
同样的，夸大阶级差别对人的影响，只强调人的阶级性，或是相反，看不到阶级差别阶级对立对人的影响，或者，只看到人的特点的历史性、暂时性，而否认历史变化中的共性，不同民族、阶级的人们之间的共性，或是只看到共性而否认差异性，都是片面的抽象的观点。
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