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二、问题的症结及出路
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西方哲学界关于价值与事实关系的讨论，或直接或间接，或直白或隐晦，始终是围绕着价值客观性的问题而进行的。
这又有两种情况，一种是站在价值论之外，带着价值论能否成立的怀疑眼光来看待价值与事实的关系，他们得出的结论是，价值判断只是情感的表达，找不到类似于事实判断那样的对象，所以价值是主观的，价值论是不能成立的。
另一种是在价值论内部的争论，即先都承认了有价值这种存在，价值论就是以价值为研究对象的，争论的是这种对象的实质是什么，是主观的还是客观的。
当然这种内与外的区分只是相对的，但明于这种区分，就可以明白，虽然都是价值主观论，其实他们的目的和作用是不相同的。
在我们看来，认为价值是主观的故而价值论无法成立的观点更具有颠覆性，所以也主要以这种观点为辩驳对象。
方迪启在《价值是什么——价值学导论》中说，虽然今日价值学所关心的问题很难用简单的话语来涵盖，但是价值学的核心问题还是可以归结为下面的问题：价值是客观的还是主观的？如果价值的存在和本质都与主体无关，价值便是客观的；反之，如果价值的存在、意义或有效性等都得基于主体的感觉或态度时，价值便是主观的。
[1]方氏的这段话是抓住了问题的关键的，而且他关于主观和客观的界定也反映了西方学者的基本观点，虽然说这本身就是相当成问题的。
可以说，怎么理解客观性以及价值是否具有客观性，就是价值与事实关系问题的一个关键，也是问题的症结所在。
怎么理解客观性，又不单是价值论的问题，而是涉及哲学的研究方法、思维方式和总体视界的问题。
这么来看，可能会使得我们的讨论显得有点离题，但是，问题本身的联系就是如此，我们也只能循着问题本身的逻辑来进行讨论。
张岱年先生曾指出，西洋哲学的本旨是爱智，以求真为目的。
至少从柏拉图开始，就有一种将现实分为现象与现象背后的实在的基本倾向。
他们认为现象是不真实的，现象背后的实在才是真实的，对现象的认识只是“意见”
，只有对这实在的认识才能算得是“知识”
和“真理”
。
在宇宙本根的认识上，唯物主义认为本根是构成万物的原子，唯心主义则认为本根是精神性的理念，尽管所认不同，但都以自己的确认为最终的实在，对此实在的认识则为永恒的真理。
后世认识论兴起，虽把研究重点放在如何获得真理的问题上，但仍不脱这种框架。
唯理论一派，认普遍必然的知识为真理，为客观的知识，它们的对象才是实在、才是真实、才是客观的；经验论一派，则以经验中的“所与”
为根据，以能被普遍的经验证实的认识为真理，为客观的知识，只有这些知识揭示的东西才是实在、才是客观的。
唯心主义的经验论则认为经验就是实在。
近代认识论以自然科学为依傍，只不过唯理论更侧重于数学，经验论更侧重于物理学等实验科学。
逻辑实证主义拒斥形而上学，欲用科学方法来改造哲学，他们追求的是“哲学科学化”
。
大致说来，逻辑经验主义者和一些科学实在论者特别关心科学性的哲学。
他们把自己的目标规定为使哲学成为科学的，或者认为自己的哲学是科学的。
就像赖欣巴哈在《科学哲学的兴起》一书中曾明确指出的那样，哲学思辨是一种过渡阶段的产物，发生在哲学问题被提出、但还不具备逻辑手段来解答它们的时候，而到了现在，哲学已从思辨而进展为科学。
而他们所说的科学，主要指的是自然科学，在他们眼里，用他们关于科学的标准来衡量，我们平常所说的许多社会科学都不够科学的资格，甚至可以说要成为科学是不可能的。
科学哲学派的哲学观，甚至他们的科学观，受到了人们的反对，特别是人本主义哲学一派的反对。
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