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四、功利价值和超功利价值
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当我们从人道的角度看待生命的价值的时候，生命的价值是相等的，是无价的，而要是换个角度，比如说，一个老农民，患了癌症，又没有医疗保险，于是他拒绝治疗，因为在他看来，花许多钱还看不好病，自己老了，也没什么用了，白花这些钱干什么，不值得。
一个年轻的农妇，孩子很小却患了重病，要看病就得花一大笔钱，于是她干脆就不去医院，让孩子在家里等死，因为她觉得，与其花那么多钱让这个孩子活下来，还不如自己重新生一个孩子来得划算。
著名作家张平写过一本《孤儿泪》，描写了山西大同一个孤儿院本着人道主义精神，怀着同情心，克服经费的困窘和各种困难，想方设法救治和抚育了许多被亲生父母狠心抛弃的小生命，其中大部分就是有着严重疾患的病儿。
作者谴责了那些狠心的父母，这当然是对的，可问题是这种现实——不仅是大同的这个孤儿院，其他的孤儿院也同样如此，不仅是孤儿院等社会福利机构，就是在各地区的医院也可以经常遇到这种情况，还有那些根本就不去医院，让孩子在家里等死的——绝不是靠道德谴责就能改变的，也不能简单地说这些父母就都是全无心肝的坏人。
他们的逻辑就那么简单，甚至可以说非常严谨，结论就是“不划算”
。
同样是对待生命，在前一种场合突出的是生命的超功利价值，在后一种场合表现的则是对生命的功利态度，亦即从功利价值的角度进行的选择。
功利价值是价值的一大类型，也是一种基础性的价值，人们在现实生活中遇到的有相当一部分都是功利价值。
功利价值不是指特定的某些对象的价值，也不是指某个活动领域的价值，而是遍布于人的活动的各个领域，渗透于任何对象与人的关系中，它着眼的是价值的一种性质，指的是具有这种性质的价值。
理解这一点很重要，因为有许多误解就是由此而产生的。
界定功利价值“是什么”
很不容易，所以我们先从它“不是什么”
说起。
用冯友兰先生的话说，这种办法就叫作“负的方法”
。
西方的功利主义把一切价值都当作是功利价值，或者说都可还原为功利价值，他们所说的功利，就是功效、功用，是引起人的快乐或痛苦的作用，引起的快乐多，就是功效大，功用强；引起了痛苦，那就是负效用，总的价值的大小就是快乐和痛苦的加和。
功利主义看到了功利价值的基础性和普遍性，这是有合理性的，马克思也曾肯定它有一个优点，即表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系，但它把一切都看作是功利价值，这就否定了价值的多样性及其不同价值的质的不同，是一种还原论的思路，而且，把功利看作是引起人的快乐或痛苦的作用，也是有问题的。
国内有的学者也承认功利主要就是功用、效用的意思，因此把功利价值看作是“客体满足人的物质需要的意义”
，是物质性价值，实物性价值，突出表现为物质利益。
说物质利益、物质性价值是功利价值，这大致并不错，但如果倒过来说功利价值就是物质利益，恐怕不能成立。
因为功效、功用、效用的范围比物质利益、物质性价值的范围要大得多。
比如说，某种教育方法对于学生有效地掌握某种知识是很有用的，能提高学习的效率，这就不是一个物质利益和物质性价值的问题。
科学和真理对于破除迷信是很有用的，这也不是一个物质利益和物质性价值的问题。
把功利价值当作是物质价值这种观点的一个潜台词，是说功利价值是低层次的价值，而精神价值具有非功利性或超功利性，是高层次的价值，从我们上面举的这两个例子看，其实这样的例子还可以举出很多，证明精神价值并非就是至少不都是超功利的，有许多就直接是功利价值。
功利主义将功利价值的范围规定得太宽泛，物质利益说又规定得太狭窄，关键还不是外延的宽窄问题，而是如何把握住功利价值的本质特征的问题。
这里，我们觉得可以从描述性的角度入手，以求得对功利价值有一个合理的理解和界定。
一般说来，对于功利价值，人们多用“有利于”
或“有害于”
、“有助于”
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