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三、价值意识的层次和形式
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价值意识与科学意识纠结夹缠在一起，互相影响，难以截然分离，任何把它们当作是“两块”
、“两个部分”
的思想都是不符合实际情况的，但这并不等于说不能把价值意识看作是相对独立的现象，研究者不能将眼光聚焦在它身上进行研究。
实际上，无论是对于何种复杂的现象，人们都可以也往往是借助于思维的抽象力，将需要研究的那个方面从原来的联系中抽离出来，或是把其他的方面遮蔽起来而将需要研究的那个方面突出出来，从而对它进行研究。
我们对价值意识的研究也只能如此，必须如此。
当我们把科学意识或非价值意识遮蔽起来而看待价值意识的时候，我们就发现，价值意识也是具有着一定的层次的、复杂的现象，了解价值意识的复杂性，首先得明白这些层次。
大致说来，这些层次有：下意识的层次、情感—心理的层次和理智—观念的层次，并且各自都有一些不同的形式。
发现人的下意识的存在，是弗洛伊德的一大功绩，也由此奠定了弗氏在现代心理学中的地位。
按照弗洛伊德的意见，人的显意识，即人们自觉到的意识，只是整个意识的一小部分，犹如一座冰山浮出海面的部分，更大的部分还浸在海水中，这便是以前不为人知的下意识或潜意识。
照弗氏的看法，这一部分才是真正决定人的行为动机的最基本的力量和原因，而且也是决定着显意识的基础。
尽管由于他的泛性论、机械决定论和主要是从病态人格的扭曲心理中得出一般的结论，受到后世的批评，但自他之后，下意识的存在及其重要作用，作为一个基本的事实，是没有人能够否定的了。
下意识与人的本能活动直接联系，是本能性的意识或对本能的直接意识。
我们在前面说过，动物的趋利避害行为构成了人的活动的自然基础和生物学前提，尽管对人而言的利害远远超出动物的利害，但趋利避害也是人的活动的基本模式。
恩格斯就曾经说过，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”
[1]现实的个人无一不受着自己的肉体结构和生命本能的制约，其活动的动机往往也就是受着下意识层面原因的影响，在一些情况下甚至就是受其决定的。
来自本能的一些原始冲动，一些与个人所受的教育和所接受的规范相冲突的、连自己都觉得羞耻害臊的一些念头，遭到显意识的压抑和禁止，似乎是克服了这些念头，其实是将它们压到了下意识的层面。
形成下意识的另一个来源，是意识本身的遗忘和沉淀机制。
婴儿和儿童的早期的活动经验，被后来的意识所堆积压迫，便自然地予以遗忘，即使是成年人，也会发生这种情况。
实际上这并不是完全遗忘，而是被压到了下意识的仓库中，只是为主体觉察不到、记忆不起来了。
下意识活动遵循着快乐原则，总是倾向于发动和引起那些能够使主体感到快乐的冲动和行为动机，总是想冲破各种社会的禁忌和规范。
下意识往往表现为种种的意动倾向，体现着主体的种种欲望，尽管主体未能明确地察知和自觉到这些欲望，它对主体仍具有驱动作用或吸引作用，并且能够持久地存在。
如果主体过分地压抑这些欲望和意动倾向，它的能量就会逐渐积累，到了一定程度甚至会引起精神障碍。
如果能使之得到升华和替代性的满足，或是使之得到一定的宣泄，就能使主体避免其引起的负面作用，还会带来相当的满足感和快慰体验。
按照现代的艺术理论，一些艺术作品之所以能够引起读者、观众的情感共鸣，给他们带来很大的艺术快感，就是因为使下意识的冲动得到了宣泄或替代性满足的缘故。
下意识不单表现在个体心理中，也形成一定的集体无意识，表现为一种社会性的共同意识。
所谓集体无意识，其实也就是群体的下意识，它是一种无形的氛围，作为这个群体的个体都没有意识到它的存在，但它却制约着人们的心理活动，使之表现出心理倾向的一定的共同性和一致性。
集体无意识不仅在古代社会存在，在现代社会也同样存在，不过由于理论家们已经知道了集体无意识现象的存在，所以能够比较自觉地用集体无意识概念分析一些社会心理问题而已。
价值意识的情感—心理的层面属于显意识的领域，能够为主体所明确地察知和自觉到，过去的许多研究价值问题的学者之所以不约而同地把价值看作是一种情感现象，就是因为情感—心理层面的一些价值性体验既与一定价值客体密切关联，又能为主体所迅速觉知的缘故。
这个层面的价值意识表现为烦恼、厌恶、恐惧、同情、兴趣、爱好、意愿、欲望、动机、意志等形式。
烦恼、厌恶和恐惧是对负价值的情绪体验或表现，同情、兴趣、爱好、意愿是由正价值引起的；欲望、动机和意志则就不单是情感，而且与行为倾向联系了起来，往往直接引起了行动。
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