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四、思维路径：从感性具体到理性具体
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对于认识过程可以从不同的角度来探讨，从认识主体的思维进程的角度来看，认识是一个从感性具体到理性抽象再到理性具体逐渐深入发展的过程；在这个过程中，有着从感性具体到理性抽象，又从理性抽象到理性具体的两次飞跃；作为两次飞跃的端点和终点，存在着感性具体认识阶段、理性抽象认识阶段和理性具体认识阶段三个环节。
本节对此作些细致的分析，以深化认识的自觉性。
1.感性具体认识阶段
这是认识的初级阶段。
它指人们在多种形式的实践活动中，以自己的各种感性与具体的对象发生直接的接触，获得对事物的现象、事物的各个部分和外部联系的认识。
对于这种认识，人们在习惯上分为不同水平的三种形式：对事物个别特性的感知而形成的感觉，这是人们通过眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官从对象获得的直接印象；作为感觉集合的知觉，这是大脑将人们对特定对象的各种感觉加以组合而形成的对事物的整体印象；作为感觉和知觉在人脑中再现的表象，这是人们形成的对事物的现象和外部联系的总体印象。
这一阶段人们认识的特点是感性直观和生动具体。
所谓感性直观，一则指它是人们运用自己的感觉器官所获得的对事物的知识，一则指它是对对象的外在的可感的部分的直接的把握。
所谓生动具体，一则指认识对象是个别的具体的充满特殊性的事物，一则指对这些对象认识的结果采取了感觉、知觉和表象这样生动形象、具体丰富的形式。
正是由于这一阶段的认识具有这样的特点，我们把它叫做感性具体认识阶段。
通过这一阶段的认识，人们把握了对象外在表象的多样性，也可以说，初步实现了真理具体性的多样性这个特点。
作为认识的第一阶段，尤其是作为主体与客体的直接联系，感性具体认识阶段在认识过程中有着重要的地位，它成为认识进一步发展和深化的基础，而它的真实和可靠程度便直接决定着由它产生出的一切认识成果的正确程度，正是在这个意义上，列宁强调说：“为了要理解，必须从经验上开始理解、研究。”
[8]
但是，无论感性具体认识多么正确，多么可靠，它都只是认识的第一阶段。
感性具体认识虽然正确地以感觉、知觉、表象反映了事物的现象，但是，它并不表明人们已经理解了它们，而如果我们不理解它，也就不能科学地说明它们，更不能给自己的实践活动以正确的指导。
因此，不能把人们的认识停留在这一阶段，康德正是不懂得这一点，人为地在现象与本质之间划出了一条不可逾越的鸿沟，只承认并停留在现象世界，把事物的本质宣布为不可知的彼岸世界。
黑格尔深刻地批判了不可知论者，指出：“当我们还未理解概念，还停留在简单的、不变的表象和名称上时，不论关于自我，不论关于东西，甚至关于概念，我们都一无所知。”
[9]而且“停留在现象上和停留在普通意识认为不过是表象的东西上，这就是放弃概念和哲学”
[10]。
因此，我们不仅要认识现象，还要深入地去认识隐藏在现象背后并支配着现象的本质和规律性，也就是说，必须从经验上升到一般，而正是随着这种上升，认识便进入了它的第二阶段。
2.理性抽象认识阶段
这是认识的第二阶段，是从现象进入到本质和规律的阶段。
为了理解和说明这一阶段，我们先来看看列宁摘引的黑格尔在“本质论”
一开头讲的一段话：“因为知识要想认识自在的和自为的存在的真理，所以它并不停留（注意：并不停留）在直接的东西及其各种规定上，却透过（注意）直接的东西深入（注意）到里面去，认定在这个存在的背后（着重号是黑格尔加的）还隐藏着某种同存在本身不一样的东西，认定这个隐藏在背后的东西构成存在的真理。
这种认识是一种间接的知识，因为它不是直接在本质那里，在本质之中，而是从他物、从存在出发的，并且要通过一条先行的道路，即超出存在之外或者更确切地说进入存在之内的路。”
[11]列宁不仅在摘录中写了三个注意以示重视，还在旁边批上“认识论”
的字样，而且认为这是黑格尔唯心主义体系中“吹来的一阵可以说是清凉的微风”
。
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