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一、现代社会发展与历史沿革
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马克思一生致力于现代社会即资产阶级社会的研究，但这种研究的合理性一直受到西方学者的不同挑战。
如美国学者克利尚·库马就认为：马克思“在《共产党宣言》的一些最为生动的篇章中，详细阐述了英雄—骑士式的封建贵族和乏味的资产阶级之间的深刻区别，（诸如资产阶级‘把宗教的虔诚，骑士的热忱，小市民的伤感这些感情的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中’，等等）。
尽管据说新社会是从旧社会的母体中成熟起来的，但新生的婴儿却明显地很少有其母亲的特征。
这真是件咄咄怪事，无论在社会或自然之中都同样如此”
[1]。
库马不仅批评马克思采用了割断历史的方法，而且批评韦伯也采用了这种方法，认为韦伯同马克思一样，都强调这种不连续性：“他的问题是阐述‘资本主义精神’在西方世界的出现，这种精神同中世纪基督教世界盛行的对赚钱的态度全然不同，而且在世界的其他任何地方都找不到。
但同马克思不同的是，韦伯借助于比较的方法和理解原则，在中世纪晚期的社会中，更深入地寻找资本主义观点的根源。”
[2]且不论韦伯在研究现代社会时是否采用了割断历史的方法，现在需要澄清的是，马克思对现代社会的研究是否持的就是这样的方法与观点？
按照唯物史观，社会发展作为一种自然历史过程，它是连续性与间断性的统一。
马克思对于现代社会的发展，就是按照这一基本观点予以审视的。
在马克思看来，现代化作为一个世界性历史进程，固然有其普遍性的一面，但这种进程在一个国家、民族能否顺利实现、怎样实现，这与该国家、民族的实际社会状况，尤其是历史文化传统有着密切的关系。
正因如此，马克思在考察现代社会时，不惜花费大量精力来比较研究前资本主义的各种社会状况，剖析这些社会在具体发展演进中的特点及其难易程度。
事实上，马克思在《共产党宣言》中也主要是为了揭示现代资产阶级社会的巨大变革，突出与以往传统社会的区别，而决不是借此否定“新生婴儿”
与其“母亲”
的联系，否定历史文化传统对现代社会的重要影响。
因此，这里根本谈不到什么“咄咄怪事”
。
按照马克思的观点，东西方社会进入现代化的时间不同、道路不同，这同两种社会的历史背景与传统大有关系。
如西欧是从封建社会进入现代社会的，而西欧封建社会又是从日耳曼人入侵罗马，“从粗野的原始状态发展而来的”
[3]，这种历史沿革使西欧的社会发展有着明显不同于其他国家、地区的特点。
从历史上看，日耳曼人处在野蛮高级阶段时，已具有了使用牛耕和少量铁器的个人生产力，这使得他们在塔西佗时代（公元1世纪）就以个体家庭的个体生产代替了原始性的集体协作生产。
在这种情况下，劳动者开始有了较强的独立性，因而他们的马尔克公社也就具有“较为民主”
的特征。
[4]因为马尔克公社不像亚细亚公社那样个人离不开公社，相反，“公社也只是存在于公社成员每次集会的形式中，虽然他们的自在的统一体体现在他们的家世渊源、语言、共同的过去和历史等等当中”
[5]。
这样，马尔克公社仅仅“表现为一种联合而不是联合体，表现为以土地所有者为独立主体的一种统一，而不是表现为统一体”
[6]。
在这种公社中，公有地只是个人财产的补充，而不是个人财产为公有地的补充，真正公社的存在和公社财产的存在表现为独立主体互相之间的联系，因而公社颇具民主自由的特色。
而且，就是在公社社员变为农奴之后，也还享有马尔克公社遗存下来的一些传统的经济与政治权利。
这些权利往往对农奴主，甚至对国王，都有一定的约束力。
这就使得西欧的农奴仍有较大的独立性和自主活动余地。
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