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这个在幕后的过程，就是生产过程。
正是在这个生产过程之中，价值才得以通过劳动而形成。
然而，问题是，生产不仅仅通过现象的形式表达自身，也用现象来掩藏自己。
如利润观就是在市场中产生并旨在掩盖资本家占有劳动者劳动时间这一事实的观念——这个过程是在生产层面发生的。
再比如公平工资观就掩盖了把工作日分成必要劳动和剩余劳动且后者是未支付工资的这一事实。
正如马克思所指出的：
在竞争中一切都颠倒地表现出来。
经济关系的完成形态，那种在表面上、在这种关系的现实存在中，从而在这种关系的承担者和代理人试图说明这种关系时所持有的观念中出现的完成形态，是和这种关系的内在的、本质的，但是隐蔽着的基本内容以及与之相适应的概念大不相同的，并且事实上是颠倒的和相反的。
[4]
可从上述分析中推导出如下四个主要观点：第一，意识形态表现为对经济关系中的活动参与者的观念化，也就是说，马克思不再只是关注意识形态的哲学和理论形式，而是转向关注人们在日常活动中所产生的自发意识的意识形态形式。
甚至意识形态的许多理论形式都源自于和经济生活相关的自发的意识再生产中的根本性歪曲。
马克思指出：“庸俗经济学家所做的实际上只是把那些为竞争所束缚的资本家的奇特观念，翻译成表面上更理论化、更一般化的语言，并且煞费苦心地论证这些观念是正确的。”
[5]
第二，意识形态的观念是对内在本质模式的颠倒，即颠倒和掩盖了真正的关系。
只要真正的关系本身是矛盾的，或如马克思所指出的“错乱和颠倒”
[6]，意识形态的观念就会掩藏其矛盾的本质。
因此意识形态的功能依然被视为矛盾的社会关系的再生产。
第三，尽管意识形态是对本质关系的一种颠倒和掩饰，但它却不是没有任何社会基础的纯粹虚幻。
如果经济关系参与人遵守这些意识形态的观念，那是因为这些经济关系是明显的表象，人们可以在其真正的（以与内在关系不同的形式的）存在中看到它们。
在批判那些把意识形态当作纯粹虚幻的人的观点时，马克思指出：“霍吉斯金认为这纯粹是主观的幻想，在这种幻想后面隐藏着剥削阶级的欺诈和利益。
他没有看到这种表述方法是怎样从现实关系本身中产生的。”
[7]
第四，马克思的公式中包含着观念与其内部关系之间具有某种符合性的可能性。
他接受非意识形态的意识的存在可能性。
颠倒的现象形式的世界引发了意识的意识形态形式的出现，这是事实。
但这并不意味着某种绝对必然性，即一定是外部现实蒙蔽了被动的主体意识。
这就是某些过分强调社会现实的“不透明性（opacity）”
的结构主义阐释的错误之处。
表象是在意识中得到再生产的，它不是作为一种不可避免的结果出现的，而是“有限的物质活动方式”
的产物。
“实际资本家”
和工人在他们的日常活动中都“不能透过竞争的现象来看问题”
，都“不能透过假象来认识这个过程的内在本质和内在结构”
[8]。
不过借助于考察革命实践的可能性，马克思断定这些表象是可以被战胜的。
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