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二、西方哲学的现代转型与马克思主义在哲学上的革命变更的关系
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西方哲学的现代转型与马克思主义在哲学上的革命变革当然有重大区别。
然而二者又同是对近代哲学的否定和超越，在社会历史条件和思想文化背景上有类似之处，导致近代哲学趋于终结的种种原因同是二者形成的重要根源。
这些现在大致不会有很大争议。
需要进一步研究和讨论的问题是：二者对近代哲学的否定和超越以及所要建立的新理论仅仅是根本对立的呢，还是有着较大的共性？
1.坚持近代哲学思维方式必定认为二者只能是根本对立
过去得到普遍认可的一种观点是：马克思主义摒弃了近代等传统哲学的唯心主义和形而上学，批判地继承了其唯物主义和辩证法，建立了辩证唯物主义和历史唯物主义的科学体系；至于现代西方哲学，由于都否定和排斥唯物主义和辩证法，归根结底必倒向唯心主义和形而上学。
因此，尽管二者都是对近代哲学的否定和超越，但由于所否定和超越的截然不同，必然处于根本对立的地位。
前者是哲学上的革命，后者并无进步意义，甚至是一种倒退。
近些年来，虽然越来越多的人承认现代西方哲学包含合理因素，但上述基本观点似乎仍为较多人接受。
主要原因是人们仍往往按照近代哲学的思维方式来看待二者所实现的变更。
从追问世界的本质和本原、建立关于整个世界的图景的体系的观点看，从立足于心物、主客二分并把由此而产生的唯物唯心等的对立当作哲学发展的基本路线的立场看，现代西方哲学的形成的确很难说是哲学上的进步，因为它们不仅明确地反对各种唯物主义，而且还企图通过反对二元分立来根本取消作为划分唯物唯心的标准意义下的主客、心物、思有等的关系问题，这就否定了唯物主义赖以存在的基础。
它们对基础主义、本质主义、实体本体论等的否定也意味着对唯物主义的否定。
在评价现代西方哲学时，如果把是否归属唯物主义作为其是非的根本标准，那对它们的评价只能是否定的。
而如果把马克思主义在哲学上所实现的革命变革简单地归结为建立了一种与唯心主义相对立的彻底的唯物主义理论体系，那必然认为它与现代西方哲学根本对立。
如果谁企图通过从现代西方哲学中发现唯物主义因素来寻找它们与马克思主义哲学的共同点，大概难以有多大成果，甚至还会曲解现代西方哲学。
因为超越和排斥以主客、心物、思有二分为特征的唯物主义和唯心主义正是现代西方哲学作为一种新的哲学思维方式不同于近代哲学的基本特征之一。
在一定程度上可以说，谁肯定现代西方哲学的唯物主义成分越多，谁就会离开它们的实际所是越远。
总之，只要人们遵循近代哲学思维方式，就必然把二者看作仅仅是根本对立的。
最近一些年来，许多马克思主义哲学家虽然无意再全盘否定现代西方哲学，甚至试图批判地从中吸取合理因素，但一涉及对现代西方哲学的具体理论评价却往往感到困惑，主要原因也许正在未能越出近代哲学思维方式的界限。
2.超越近代哲学思维方式和转向现代哲学思维方式
为了坚持真正的马克思主义哲学立场并对其与现代西方哲学的关系做出合乎实际的解释，笔者认为必须超越近代哲学思维方式，转向现代哲学思维方式。
按照近代哲学思维方式来解释马克思主义哲学的一种突出表现，是把它归结为一个由几条能反映自然、社会和精神等一切领域的普遍规律为基本框架的理论体系，认为只要掌握了这些基本规律，就可由之出发或以之为基础而揭示出一切领域的特殊规律。
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