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二、把人的世界和人的关系还给人自己
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要使人从市民社会的成员变成真正的人，必须反对人的自我异化的极端表现，把异化出去了的人的世界和人的关系还给人类自己。
这是马克思当时分析政治解放和人类解放相互关系时得出的结论。
在马克思看来，犹太人不放弃宗教信仰仍有权要求政治解放。
但犹太人的解放问题，并不是政治解放所能解决的。
实际上犹太人由于掌握财富，他们已经用犹太人的方式解放了自己。
尽管德国信奉犹太教的犹太人在政治权利方面受到极大的限制，被法律剥夺了担任国家公职的权利，可是犹太人在实际政治生活中却发挥着重大的作用。
这一点鲍威尔自己也承认。
例如他在《犹太人问题》中说：“在维也纳只被容许存在的犹太人，却凭自己的金钱势力决定着整个帝国的命运。
在德国一个最小的邦中可能是毫无权利的犹太人，却决定着全欧的命运。
各种同业公会和行帮虽然排斥犹太人，或者还在冷淡他们，但工业却在傲慢地嘲笑这些中世纪组织的固执。”
[13]但鲍威尔用唯心主义观点看待这个问题，认为犹太人在理论上没有政治权利，实际上却有很大权力的情况是“虚假的”
。
其实，犹太人实际上的政治权力同他的政治权利之间的矛盾，是政治和金钱势力之间的矛盾。
虽然在人们的观念中，政治权力凌驾于金钱之上，实际情况却相反，政治权力是金钱势力的奴隶。
所以马克思说：“犹太人用犹太人的方式解放了自己，他们解放了自己不仅是因为他们掌握了金钱势力，而且因为金钱通过他们或者不通过他们而成了世界势力。”
[14]
犹太教同市民社会是相适应的。
犹太教的基础并不在于宗教本身。
它有世俗基础，这就是实际需要、自私自利。
犹太人的世俗偶像是生意人，而他们的世俗上帝是金钱。
实际需要、自私自利、金钱同时也是市民社会的原则，因此，市民社会从自己内部不断产生犹太人。
从历史必然性的观点看，犹太人作为市民社会的特殊组成部分，它的继续存在不是违背历史，而是顺乎历史。
这样，犹太人的解放，就其最终结果来说，就是人类从犹太人中获得解放，即人类从做生意，从金钱势力下解放出来。
马克思正是在探讨犹太教和现实的犹太人的关系，探讨犹太教的世俗基础时，论述了他对异化的看法。
同《黑格尔法哲学批判》相比，马克思这时从政治国家同市民社会相异化，开始转向市民社会自身。
既然实际需要、自私自利是市民社会的原则，而实际需要和自私自利最集中地表现为对金钱的需要，因此马克思着重分析了金钱，把金钱的统治看成人的自我异化的极端表现。
在马克思看来，金钱或者说货币是人的本质的异化。
“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。”
[15]钱是最高的神，在它面前一切神都相形见绌。
当时还缺乏深刻经济学研究的马克思，对货币的起源、本质、职能，对货币在商品经济中的地位和作用还不能进行科学的概括，而是沿用异化的概念进行解释。
但值得注意的是，马克思并没有把货币看成自我意识的异化，而是把它和人的劳动联系在一起，和人的活动和产品联系在一起，这包含着由异化上升到异化劳动的最简单的萌芽。
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