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萧龙士先生正是这一历史时期主张碑帖兼容书学观点。
二、萧龙士书法的风格特征
（一）萧龙士书法的朴拙
《说文》云：“拙，不巧也。”
意为巧的对立因素，而道家认为“大巧若拙”
，“拙”
可表现为解衣般礴，道法自然的艺术状态。
“拙”
在中国艺术审美风格的层面上隐喻道家哲学的意义，为古拙、朴拙、丑拙等。
“拙”
是碑学书风的核心的审美观，傅山就主张“宁拙毋巧，宁丑毋媚”
的“丑拙”
的书美观。
其“丑拙”
的书美观点映射了其标榜的风骨、气格以及完满的人格和高贵的人品。
其书骨骼清健、体势宏肆，俨然伯夷叔齐的孤介清高，又若颜鲁公的浩然正气和端正人格。
傅山以推崇“丑拙”
的书美观点试图改变软媚庸俗的书风，将儒家的刚毅雄强和道家的狂狷恣肆相融合进而影响士风，提振士气，达到清风正世的目的。
傅山“丑拙”
的书风与清代碑学推崇“重拙”
一脉相承，冲击了明季清初帖学的秀美温醇、疲弱滑俗的靡弱状态。
碑学运动使被目为蛮夷之物的北碑和北方地区民间造像进入碑学书家的视域，客观上为清中期以后的书法创作提供了可靠的实物依据。
碑学书风力图汲取北朝碑版的“朴拙”
和“古质”
。
“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态。”
（8）碑学书家认为“遒劲”
才是书法本质的美，试图以碑学的“朴拙”
厚重来改变明末清初的靡弱书风。
“拙”
不仅是古朴率真，而且也是兼具自然之气和敦厚耿直的人格精神的反映。
可见厚重与朴拙的美学特征是清代碑学的审美基调，在后世发展和传承中始终贯穿于文人士大夫的书美观念和气质人格。
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