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竟被视作“船幽灵”
[5]。
即便如此，我们的同胞虽迁居川谷山岬之旁，但仍各自坚守、酝酿着自己的传承。
或许，对这些例子进行比较，能够掌握进化的所有阶段，进而可以阐释相距甚远的南北两端之间的联系。
远江（现静冈县西部）、三河两国（现爱知县东部）的山间村落里存在几种传说，讲述的都是水神送来的孩子借用灵界财宝的故事。
此类传说因某种原因得到部分发展，最终成为“隐里碗贷传说”
。
桥姬与碗贷传说源自一处，正如近代人割伤鹿耳的风俗、不同神池中栖息的单眼鱼、关于致伤神眼的植物的禁忌等，其实都是牲祭的残留一样。
只不过，现在看来，我当年推断这些传说与木地师[6]信仰赖以成立的小野一族的传道之间存在某种关系，这还是想得太多了，已使我陷入不能自拔的境地。
撰写《放流王》一文时，因为某些原因，我未能把自己所想的全部观点如实地表达出来。
但此文发表后，新的资料又一个接一个地不断增多，而且看今天的时局，我更难以把当时的委屈扫除净尽。
[7]比如，鱼儿说话并吃饭的故事，或许因为我一直将其挂在心头，今天还会有些新的例子进入我的视野。
至于熊谷弥揔左卫门奉为稻荷神的故事，我后来获得的例子竟是远在津轻城下传承下来的。
此外，与该故事可能有关的抬轿狐狸，在全国十几个地方都有记录。
对于以上情况，我可以毫无阻碍地加以解释，只不过这仅仅意味着各地可能还有些同类例子流传而已，尽管我本人说也说不腻，但别人听起来可能有点啰唆了。
印在各地岩石或草原上的巨人脚印有大有小，也有成长的痕迹，正如有生命的鱼儿、植物一样。
其中，唯独大多法师之类的巨人才有奇特的描述和滑稽的夸张，这或许意味着中世关东人的趣味和气质已经接近今天。
但这又使得巨人传说较早衰落，人们勉勉强强地保留了相关的记忆。
与之形成对比的，正是独目小僧，从古至今它每年都会走访武相乡村。
二月及十二月的“事八日”
[8]前夕，家家户户在门前把竹笼高挂在竹竿上，凭借数量众多的竹笼眼来抗拒独目小僧。
或者烧胡颓子树枝，并忌讳把木屐放在户外[9]，以避免独眼小僧从外面窥视室内。
然而，当地人却不会直呼其名，而是用敬称“独目小僧样”
来表示尊敬。
由此可以知道，尽管他们没有把独目小僧奉为神，却也没有将其和路旁草丛里的狸子同等看待。
今天，飞机的轰鸣声在天空不停地出现，而这一片天空同时又是独目小僧来往的大道，这是我最近才学习、领悟到的。
如此无知的我竟敢写下长篇传记，至少面对“独目小僧样”
，我除了惶恐，没有别的。
唯一幸运的是，我尚未做出无法挽救的武断结论。
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