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我曾经听说过两个有关高丽神漂到日本的神话。
首先是伊豆山的所谓“走汤显灵”
，据说高丽神所乘坐的神船最初到相州中心的山顶，并坐镇于高丽寺山（《关东兵乱记》[8]）。
这有可能是后人因其地名而创造出来的，但越中砺波郡（现富山县南砺市）的高濑神社，在毫无关系的情况下也自称是来自高丽的神祇。
当地人还明确说明此神于七月四日初到日本，设有休息亭的旅川便是他当初洗净布袜的古迹（《越中国神社志料》[9]）。
我们应该想到所谓客神外神的起源，除了地名因素，可能还有其他因素在里面。
关于异国神迁来之说，历史再悠久，也难以视之为史实。
还有许多冠以“王子”
之名的神，如《长宽勘文》[10]所记载的熊野王子，又如出自播州广峰（现兵库县姫路市）的牛头天王王子神，还有大隅正八幡供奉的七岁王子[11]等，这些王子信仰及其神话，只能说明，我们日本人古来把突然显现或作祟的灵威旺盛之神理解为从远国迁来的外来神。
这些神祇之所以被称“王子”
不是因为古人追溯其源或者对此加以现代式的考证的结果，假如有哪个起源神话断言某一历史人物的灵魂，那么这不是后人创造的就是伪作。
陆前千贯松山（现岩手县胆泽郡）的有关东平王坟址的故事，正因为古老，内容十分散乱，反而引起我们巨大的兴趣。
成书于五百余年前的《宗久纪行》[12]记载，在此地附近的路旁有一座唐人游客的古冢，这位唐人名叫“touheiou”
（音通东平王）。
古代学者做了这样一段的记录，当地可能没有人惦记着此事，与之相关的传说早已失传，唯独现代学者才念念不忘。
不过，这本身有点像是猜谜。
说不定，在思乡未归的旅人坟上生长出来的几棵松树毫无例外地朝向西方，有人看了之后，就联想到了《文选》（卷四三）所收的名诗中“冀东平之树，望咸阳而西靡”
一句，时间长了，此地就开始被说成是东平王的坟冢。
再过一段时间，连坟冢的旧址都部门明确了，而千贯松山的千贯松因受东风的影响而朝西生长，于是千贯松山在后人的推测中也就成了东平王坟冢的所在。
甚至有人曾经做过一些考证，说日本的东平王其实指的是大野东人[13]，或是惠美朝獦[14]云云（《地名辞书》[15]四〇七五页）。
由于前代好事家给出的名字易解起源，东平王的坟址才没有被编入史迹的行列，但只要人们把冢神当作远道而来的灵魂，那么这位冢神在当地的传说中自然就变为一个四处流浪后有缘迁居于此的贵人。
至于冢上的古树朝故乡的方向生长，这本来就是在日本东部和西部都十分常见的传说，西行法师的回头松就是一个著名的例子。
《吾妻昔物语》[16]成书于江户时代初期，大概是出自僧徒笔下的一部南部岭旧闻集，书中记载了如下一段故事：不知何时，一位叫“放流王”
的贵人来到稗贯郡鸟谷个崎（现岩手县花卷市）的瑞兴寺，登上佛坛与主佛并肩而坐，说道：“朕原是四海之主，因不得与凡夫同居才端坐于此。”
该寺庙住持劝止，此人一句话没说，走出寺门，向寺林村的光林寺而去。
但走到北野君个泽附近，他举手一指南边，转眼之间瑞兴寺化为寒烟。
然后他又从寺林村进入不来方（现岩手县盛冈市）的福士氏家中，说他要看津轻（现青森县津轻市）一眼，让福土赶快送他去。
大概是因为难以做到，福士氏故意走错路，送他去了比爪（现岩手现紫波郡）。
谁知，此人一看道祖神旁边的大榉树就说道：“这是朕不来方之路，福士竟敢欺骗朕，不会有好下场。”
后来，福士氏的子孙果然坑家败业并男系绝嗣。
《吾妻昔物语》的作者最后还推测，这位放流王指的就是吉野的长庆院[17]。
此书的撰写内容以天和年间（1681—1684）为限，我还未查清当时津轻浪冈城的旧史志是否已经编完，但不管怎样，从文中可以了解到，连在西海尽头都有传说留下，可见早在那时就已经把东北地区人民仰慕之情集于一身。
如果要讨论的问题仅仅是贵人路过某地的传说，我有办法为自己的假说给出合理的解释。
而那些渴望能有确凿证据的，可能在听到传说为长庆院陵墓的古坟不止一处时，会为此吃惊，甚至嘲笑。
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