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一七“nira人”
与“amami人”
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距今30年前的《海南小纪》[52]记录了八重山、石垣岛的“niirupitou神”
的来访，虽然“niirupitou神”
之后多次成为话题而引起关注，但是当探索他的由来时却毫无头绪。
他的出现并不是新神的诞生，在每年夏天的固定某一天，两个怪人就会造访每家每户，将其称为“人”
却未有一丝怪异，仅这一点和拥有巨大阴囊的“ufujikyu”
十分相似。
冲绳本岛的《omoro》中也至少出现一处“nira人”
，这大概指的是来自“nirai”
的使者吧。
也有将“maya神”
这一名字用来指代同样意思的例子出现。
因为在大岛上“narukumi”
“terukumi”
分别被称作“naruko神”
和“teruko神”
，所以与今天我们普遍认为神比人高贵不同，很久以前，有将出类拔萃、具有高尚灵魂的人物尊崇为“神”
的惯例，当其成为一种职业或某种世袭时，例如在冲绳诸岛神职人员也可以被称作“神”
，奥州的盲人巫女被称作“okami”
，伊豆岛有侍奉“yakamishu”
神的神官，这些仅仅是各地单词意义上的扩展或收缩而已。
由此可以推测，“niruyakanaya”
信仰在变化之前也有过繁荣的黄金时期，之后“obotsukakura”
这一以天为中心的思想在那之后传入，其力量不足以扫除“niruyakanaya”
思想的影响。
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