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二○“根国”
思想的变迁
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在我对《释日本纪》进行注释以前，我们的“根国”
思想就倒向了一边，直到离我们最近的复古时代都一直将彼世等同于“yomi之国”
（汉字写成“黄泉之国”
）。
这样一来，我们还能说已经把日本上代的文献吃透嚼碎了吗？对这一点我实在不敢苟同。
在此举一个十分著名的例子。
素尊声称要前往妣之国，却遵父神之命前往根国，在那里居住多年，此后大国主神到访根国，带来了宝物并在那里结了婚。
我们能够说古人相信了这便是在中国被称为“黄泉”
的冥界并留下了记录吗？为什么我们就不能试着思考一下，即便是一个很久以前的重要词语，经过岁月的洗礼后其形态在世间发生了改变，人们对它的理解则也会不知不觉地变化呢？
上述事例在后来改名为“蓬莱”
“龙宫”
的“tokoyonokuni”
上也适用。
有关“常世乡”
的记载在《日本书纪》中尤为多见。
浦岛子的物语恐怕正是神代的海神宫古传残存的形态，因此另当别论。
此外，我们必须承认，田道间守[55]的家的由来也好，归结为秦河胜[56]的功绩的“虫神”
的出处也好，问题并不在于事实的真伪，而在于它们使听闻这些故事的人们能够在心中描绘出与前代“常世乡”
所截然不同的世界。
少彦明神完成经营国土的大任以后，便奔赴“那个世界”
且永久定居，此事在《神功纪》中的寿宴御歌中也有所体现。
“那个世界”
与素尊的根坚洲国是何等相近，且与人界也常有往来。
另一方面又有一名皇子由于对海上的种种危难深恶痛绝，于是便乘风破浪前往“常世乡”
。
这些思考方式原本就不是亘古不变的。
“常世”
一词意为“长生不老”
，大概是依据浦岛子的歌中所表达的感觉来选定的词语，作为一种文艺用语直到近世都颇为人知，但以前是否口语中也有如此说法则十分值得怀疑。
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