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弥勒之舟，行至热海（之港）。
此乃真乎？伊势春日，列舟尾首，鹿岛居中，中乃鹿岛。
除此之外还存在各种歌谣，然而既然被称为“鹿岛踊”
，则此曲应是原曲。
这句“热海之港”
在足柄下郡则被改换为“真鹤港云云”
，在安房则按照原来的“在鹿岛之港”
原封不动，也就是说，仅仅将《鹿岛志》中出现的“现世即是万劫不复之末世”
这开头的一句改换为“此乃真乎”
这一带有想象意味的句子，而大致保留了以前的结构。
这样的歌谣在太平洋沿岸广阔的区域里，直到最近都仍在流传。
依据推理我们大致可以弄清将伊势与春日大神召唤而来的某种东国风的“三社信仰”
的形成年代，然而它究竟是否构成了我们所说的“改世之神”
从遥远的海上到访这片国土这一传说的起源呢？这一点却不能那么简单地做出判断。
而我们更应该首先思考的是“弥勒之船”
，也就是说，这一为了在某天将世人难以逃离的苦恼与哀愁尽数去除而“下生”
[13]的佛祖，最终乘船渡水到达此方岸边这一想象是否最初就存在呢？或许因为是被茫茫大海包围的岛国，所以只能做此解释，又或者是另有其他原本就与其相近的传说潜藏在“常人”
的心底深处并被他们接受，最终他们将这一信仰如此这般地孕育出来。
幸运的是，目前依然存在少许思考这一问题所能依据的资料。
尽管在过去有那么一个时期，鹿岛的传教活动比现如今更加繁盛，然而人类的脚步所能涉及的范围毕竟有限。
在那些荒无人烟的南部岛屿上，至今仍然每年都要举办的“弥勒踊”
与东国同名的祭祀活动之间有几处类似，且难以探寻它与鹿岛之间有何因缘，这一点意味深长。
这无疑是我们所期望的“wazaogi”
，然而那一令人怀念的幻影的种子究竟在哪里。
此外，“miroku”
这一名称究竟起源于哪里。
我想将八重山诸岛的节日祭祀歌曲与仪式，与宫古岛的“世积绫船”
的古老传说进行比较，并再次思考有关“nirai”
这一海上净土的种种问题。
[1]《利根川图志》，江户时代末期由赤松宗旦编著的利根川中、下游流域的地方志。
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