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的舞蹈之神与如今依然被严肃对待的自古以来的三离御岳系的“世持神”
仪式之间，另有各个岛屿在祭祀之日的船歌中所唱到的“弥勒之世domuchiwaru，一新之世domuchiwaru”
等类似的歌词，其范围延伸至冲绳的北端，且与布袋和尚的装扮无关，常与“改世”
“神世”
等词形成对句而被吟唱。
这对于我来说是一个尤为重要的线索。
假如现在认为两者之间有前后关联，而两者被采用的动机却有很大的时间差，因此，每个岛屿的居民对其所抱有的感觉之间有很大差别也有其背后的原因。
从当地人口的数量来看，冲绳只是一个小规模的县，然而横亘于中间的海洋催生了许多文化上的对立，这一点意味深长，同时也是为何我等认为这一问题的理解对整个世界来说也非常必要的原因所在。
朝鲜和中国都曾有过弥勒现身的传闻使中世社会产生动**的实例，我也曾听说一二。
如果我向佛门的博学之人请教，他们定会极其诚恳地教于我这事实产生的理由。
然而，我们是一群在进行这一概括性的论题之前，有责任对自己内部的历史重新考察的、来自群岛国家的学徒。
“弥勒世”
这一名称在足利时代后期曾在全国非常有力地普及开来，甚至成为了关东某个非官方年号的来源。
现在，我也曾在六七处地方经历过这个词在现代社会的流行。
这个词在南端各岛都意味着无须经历收割水稻之辛劳的富裕的世间，然而这种说法究竟是否从其中某一方传到了另一方，还难以有所定论。
尤其是后者，人们都知道它是太古以来众神的故国之名。
于是日本过去也和现在一样，国家中心部分的学问知识只有在与乡下毫无交流的情况下实现着令人震惊的突飞猛进。
那时，利根川的水量还不及现在的三分之一，川口的砂山也还未隆起，海浪一直能够延伸到鹿岛、香取两大神社前，在这样的时代，人们相信一种奇迹，与印度的佛祖拥有相似名称的海神乘着船且船上满载福德，像宫古岛的“世积绫船”
一样，时而会悄然出现在他们面前。
我们甚至可以说，这一信仰一直被传承到那个最为寥落贫穷的时代。
从《常陆风土记》来看，那时还有当地人认为这里就是“常世国”
。
在太平洋的沿岸，有数片土地都流传着这样的传说。
在伊势也有这样的名字，在熊野的海角也有一个去往“常世”
的渡口。
我认为，这可能是补陀落渡海的新的佛教信仰在那里成长起来的因缘所在吧。
海的文化体验在日本还尚未有像样的研究是我们所抱有的偏见导致的结果。
在我们看来，向文献的中央最高峰单方面地无限靠近和所谓的文字记载就是学问的全部。
我认为，如果能在此后以更加易于理解的说明和证据向年轻的同人们叙述我的想法，那我该有多么欣慰。
[1]《散木奇歌集》，平安时代后期的歌人源俊赖的自传家集。
共10卷，1622首，于1128年左右成书。
[2]作为和歌或俳句的序，交代该作品的动机、主体、形成过程等的文字。
[3]指一个家族中的嫡系成员，或该家族的家长、本家。
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