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上述两种说法哪个在先，这是我们今后要考虑的问题。
尤其是南方诸岛的“niruyakanaya”
，最初就是“teda”
大神冉冉升起的地方，同时也是被选中的灵魂前往的岛屿，也是昔话中提到的“常世乡”
。
虽然越来越难以想象岛上所有居民都渴望死后能够前往那里，然而暂时还未出现第二个“夜见国”
。
虽已出现了“后生（gusho）”
一词以及“hansa”
一名，但这一观念在每个岛屿都有所不同。
读了冲永良部岛等岛屿的《昔话集》可以发现，人们与世长辞之后前往的目的地是“鬼岛”
，或者被称为“nigusuku”
，恰好如唐朝小说中“冥宫”
一样的“后生”
使者三人同行前来迎接，而后查看生死簿来确认死期。
广阔草原的正中间有一块巨大的表面平整的石头，将其搬开后，会发现下面有一个洞穴，这里就是“鬼岛”
的入口，另有一根棕榈绳编成的网垂在洞口下面。
小鬼们每次都靠攀爬绳网出入洞口，这似乎也是受到“鼠之净土”
影响的近世的某种空想吧。
而比这还要稀奇的是，就在“鬼城”
洞穴的旁边，另有一个洞穴，而垂在洞口下面的是用芭蕉丝编成的粗网。
这里被称为“anda国”
或者“daku国”
，很明显是借用了“安乐国”
也就是“安乐净土”
的名称，其地下的另一个世界也与人类世界一样，有许多村落，也有一家之主。
这与其他许多“nirai”
访问型故事并无不同，只是故事里提到，一个角落的长屋[27]中，正在进行对生前作恶之人的审判。
在佛教势力较为弱小的南方诸岛，即使没有经历过大幅度改写的转折点也不足为怪，然而南方“根之国”
的观念自始至终没有令人感到任何分化的必要，也没有人尝试过任何解释上的扩展，只是一味地模糊身影、淡化印象，这一点让人稍感落寞，而在尚未为时已晚的时候努力，为其点亮比较之学问之烛光，对于我们来说是一种责任也是一种慰藉吧。
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