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仪式之后，随着时间三日、七日的过，也有着各种小规模的共同饮食，以“锅割”
“瓶子落”
“神立”
“发垂”
“命名祝”
等各种名称加以区分。
首先，我想收集其名称、顺序，以及变化后的形式。
有了这些，就可以得到充分的启示。
按我的想象，应该大致是逐步延伸到关系较远之人，而且是开始只限于妇女，之后逐步将男性包括在内的。
婴儿融入这个世界，有着若干的阶段。
在孩子进入年轻人行列，成为“一人前”
[22]之前，三岁、五岁或是七岁，其融入世界都有着计划中的进展。
现今仍保留着的十一月十五日的神社参拜也是其中一部分。
受到氏神的承认，或是进入“儿童组”
，我认为都是“产立”
“产养”
的延续。
这些虽然并没有包括在本次的“诞生习俗采集”
之中，但今后应该互相关联，予以考察。
因为这是一个连续进行的脱“忌”
的方式。
母亲的“忌”
则与之相反，时期非常短。
其天数不知何故，各地之间有着显著的差异，最短的地方只有十九日，最长的地方有七十多日。
当然，其中还有着“卸枕”
“撒盐”
“秽尽”
等阶段，直到期满母亲需尽量避开日光照晒，或是不能走入各处神社的鸟居之内。
终了的日期对于女性而言十分重要，关于其仪式的称呼，我想已有很多的报告。
全国性的常见名称有“火尽”
“火晴”
“火终”
“忌终”
等，多与火忌有关。
有地方称之为“产终”
，普通话首先是“产屋agari”
。
也有被称为“产立”
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