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六
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上述习俗，从日本的有形文化以及信仰生活这两方面来看，都有着非常显著并且根深蒂固的特色，只是由于其名称和一部分方式因地而异，所以一直未能受到所谓学者的关注。
当然，缺少加以通览并相互比较的机会，也是原因之一。
而近年，由于各位同人的通力合作，已经能够得出如此程度的结论，是可喜可贺的。
“ohineri”
一词，在北陆及奥羽地区尚未得到确认，至少在东京地区是为人熟知的。
但是东京的“ohineri”
，不必包米。
因为为永[30]的小说中以该词称呼花柳界中予人的小费，也许有人认为那才是通行的用法。
但其实就算是在都府，传统的家庭在“初诣”
[31]之时，无论过去还是今天，都要带着包着米的“ohineri”
。
农村更是如此，在甲州的富士川流域以及信州，各处都有同样的称呼，都管用纸将“洗米”
包起来称为“ohineri”
，而不管里面是否放入钱币。
信州的小县郡在一月十七日的“山神祭”
时，将系有“ohineri”
的弓矢模型挂于宅内庭院的树木之上，献给山神（《乡土》1卷4号）。
同地的诹访郡，正月十一日的“初作”
仪式上，要在田里做出田埂，或是在雪地里撒上松叶，将“ohineri”
献于其上（《蕗原》4卷），应该是系于树枝插在地上吧。
三河地区同一天的“初锄”
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