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我们赠送东西时一定会加上“noshi”
，这是只要略在日本生活的外国人都知道的。
但如果问起其起源或是意义，恐怕大多数日本人都已经无法回答。
在我们的“folklore”
（民俗）之中，这种情况极多。
往往仅因为从前极为普通，或是过于理所当然，所以这类民俗既不见录于书籍，也不受教于学校，一旦在不知不觉中其外在形式略有改观，作为其根据的思考方法发生变化，人们则迅速将之忘却，于是文化史的某个十分重要的脉络也便就此断绝。
就在这一变化最为危急的时候，此种学问的研究在年轻学徒中兴盛起来，这不独有助于日本，对全世界的志同道合者而言，也是难得的经验。
在率先创造出“folklore”
一词的国度，时至今日，此种资料的采集似乎已经殊非易事。
如果不亲赴穷乡僻壤，或是通读农村的报纸，不做太大指望地等待那些难得一见的事件或奇闻出现，就没有把握新问题的机会。
继而需要对入手的资料（也许称作古风生活的碎片或是痕迹更为妥当）加以耐心的整理，并与远方的同类事例进行比较。
总之，为了有所发现，需要付出极大的忍耐，并且伴以若干的空想。
而在我们这里，问题可以说遍地都是，而且能够在各地观察到同一习俗或是习俗传承的所有变化阶段。
只是此前没有人将其排列起来，作为一件事情加以思考而已。
处于如此丰富的资料之中，所谓的论证没有太大作用。
只需根据不断涌现的新的发现，对之前的假定加以修正或是补充即可。
我感觉“folklore”
在其本国含有“细微的”
或是“资料极为匮乏”
的含义。
也许为了表示出此种在东洋西洋之间保存状态上的差异，日本还是另外设定名称为好，但我们眼前的各种事实无疑也同样是“survival”
（残存）。
现在的文化无须对之加以说明，只是以从前便是如此作为理由，将其编入自己的组织之中。
因此，若非有着共同语言和共同感觉的人，其中的一些是难以搜求的。
在这一点上，与其他所谓“土俗志（ethnography）”
的资料，不可同日而语。
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