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四、法哲学框架内的市民社会认识
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如上所述，在《黑格尔法哲学批判》中，马克思已经发现了市民社会概念的意义，甚至已经在潜意识里能够根据市民社会概念来批判黑格尔的法哲学；但是从整体上看，他的社会认识还笼罩于黑格尔国家观的框架之下，还没能摆脱黑格尔左派的国家批判和宗教批判的政治立场，或者说还摇摆于市民社会与国家之间。
在上一节中，我们已经阐述了马克思这一批判的积极的、进步的一面，这里再简单地分析一下这一批判的局限性。
具体说来，这一局限性主要体现在以下两个方面：
（1）《黑格尔法哲学批判》的主题是对黑格尔国家观的批判，但马克思的问题意识和所使用的框架却仍然是黑格尔的。
近代以前，正如亚里士多德所言，人是一种“政治动物”
。
但是到了近代，由于人在市民社会中只剩下特殊性，其普遍性被抽象到国家当中，结果成为一种经济动物。
这被黑格尔左派称为人的“政治异化”
，黑格尔是通过将市民社会扬弃到国家当中来解决这一问题的。
马克思与黑格尔一样，也是从“国家高于市民社会”
的理念出发，以国家来解决人的政治异化问题。
但是，在黑格尔那里，所谓国家是立宪君主制，在现实中就是指普鲁士王国；而在马克思看来，现实中的普鲁士王国根本就不配称作国家，真正的理性国家只能是民主制国家。
因此，马克思与黑格尔的区别不在于要不要国家，而在于对现实中存在的普鲁士国家的评价以及靠什么样的国家理念来扬弃市民社会，换句话说，他是想用一个更好的国家来扬弃现实中的政治异化。
在这个意义上，当时的马克思还未能站到市民社会的立场上，未能像稍后的《论犹太人问题》那样，从市民社会的角度去解决人的政治异化问题，提出“人的解放”
理论。
这一点也体现在从1843年起的《克罗茨纳赫笔记》中。
从这些笔记来看，他所关心的，除了黑格尔的法哲学以外，就是马基雅维利、孟德斯鸠、卢梭等人的政治思想史、法国革命史和议会史[94]，其基本倾向是用哲学变革和政治变革这一国家层面的改革去消除人的政治异化。
如果沿着这一路径走下去，不用说超越黑格尔，就连超越卢格都不容易，因为卢格也是从这一角度对政治异化进行批判的。
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