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1.缺少黑格尔的辩证法
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早在1926年，卢卡奇在发表了《历史与阶级意识》之后不久，就撰写了一篇专门研究赫斯的论文，提出“赫斯本人是一个彻底失败的马克思的先行者”
[58]。
他之所以得出这一结论，是因为同时在向共产主义者转变的马克思和赫斯，在他们思想形成的最后一个环节，即如何面对黑格尔时，两个人走向了完全不同的道路：赫斯否定了黑格尔辩证法，回到了费希特和费尔巴哈；而马克思则批判地吸收黑格尔的辩证法，前进到了黑格尔与国民经济学的结合。
当然，结局也颇为公平，马克思成了历史唯物主义的创始人，而赫斯则成了“真正社会主义”
的代言人，沦落为马克思恩格斯的批判对象。
卢卡奇认为，赫斯本来也是从黑格尔历史哲学入手的，但却因受切什考夫斯基的影响，不满意黑格尔历史哲学的僵硬性、客观性、静止性，试图引入费希特的实践概念，以建立以主观能动性、实践性为基础的新哲学，即《行动的哲学》。
结果，“为克服黑格尔的静观特征而将辩证法实践化的尝试……结果必然使他倒退到了费希特”
[59]。
这一倒退，正如卢卡奇本人在1967年《历史与阶级意识》的“新版序言”
中借马克思的话所总结的那样：“这些思想家们（包括赫斯在内的青年黑格尔派）主观上相信，他们已经超过了黑格尔，但在客观上，他们不过复活了费希特的主观唯心主义。
……费希特哲学的这种激进性纯粹是想象的，只要一涉及对历史的真实运动的认识，黑格尔哲学就立即显示出比费希特哲学高出一筹。
这是因为在黑格尔哲学体系中，各种客观的社会的和历史的中介因素的运动造成现存的一切，比费希特仅仅希望于未来的做法要更真实，更少抽象性的思想构造物。”
[60]
的确，黑格尔的辩证法是更贴近近代社会现实的客观认识，用马克思自己的话说，其中包含了“客观的社会的和历史的中介因素的运动”
。
而赫斯等青年黑格尔派成员却把这一现实主义或者实证主义视为黑格尔哲学中的保守因素，以黑格尔只寻求与现实的和解为由，抛弃了黑格尔的历史辩证法，诉诸未来的理想主义，“结果使他永远落后于黑格尔”
[61]，走向了乌托邦和空想社会主义。
相反，马克思恰恰吸收了黑格尔的现实主义和历史辩证法，从社会结构内部去揭示资本主义的不合理性，并展望未来。
而青年黑格尔派的道路，正像马克思和恩格斯后来在《德意志意识形态》中所批评的那样，是一种历史唯心主义。
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