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1.《人伦的体系》中的“剩余劳动”
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《人伦的体系》是我们目前能够看到的黑格尔最早的经济学系统研究成果。
在这部书稿中，黑格尔已经全面地吸收了斯图亚特的国民经济学思想，对需要、劳动、享受、占有、生产、所有、工具、分工、商业、价值、货币等一系列经济学范畴进行了深入的讨论，并试图将这些范畴改造成哲学范畴，纳入到其哲学体系的建构中来。
劳动是近代社会的构成原理，在耶拿时期，黑格尔已经充分地认识到了这一点。
在《人伦的体系》的一开始，他就将劳动设定为构建“人伦的体系”
的起点。
但是，此时的劳动并不是亚里士多德“家政学”
中的一般的劳动，而是近代社会特有的私人劳动。
这种劳动虽然也是“需要（Bedürfnis）——劳动（Arbeit）——享受（Genu?）”
这样的“三位一体”
结构[47]，但这一结构被解释成了“劳动到市场交换再到消费”
的循环。
也就是说，原本这一“三位一体”
是个体的自给自足的、封闭的循环，现在这一封闭的循环被打破，成为一个向他人和市场开放的“三位一体”
，必须要借助于他人与市场才能完成。
这种劳动显然是古代所没有的，是近代的劳动。
黑格尔给它起了一个奇怪的名字，即“剩余劳动”
（überflüssigeArbeit）。
这一概念也是《人伦的体系》的核心范畴。
这一概念的奇怪之处是“剩余”
一词。
那么，什么叫做“剩余”
？黑格尔给出的解释颇为有趣。
即，本来人为了满足自己的衣食住行的需要，必须要从事劳动。
在这个意义上，劳动不是多余的，劳动是必需的；同样，生产出来的劳动产品也不是多余的，而是必需品。
但是，由于近代劳动的分工本性，生产者只是某种特定产品的劳动者，他需要生产超过他本人需要的“多余的”
产品，以此来换回自己的其他必需品。
在这个意义上，劳动者占有产品的意义对于劳动主体而言已经发生了质变：“这种占有，已经丧失了作为主体对实践情感的占有的意义，对主体而言它已经不再是满足欲望所必需的东西，而是剩余（überfluβ）。”
[48]也就是说，“剩余”
是超过自己需要的“纯粹的量”
，是多余的劳动产品。
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