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1.人的本质是“Gemeinwesen”
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首先看马克思对人的本质的讨论。
在这里，马克思提出了一个关于人的本质的全新命题：“不论是生产本身内部的人的活动的交换，还是人的产品的相互交换，都相当于类活动和类享受（Gattungsgenuβ）——它们的现实的、有意识的、真正的存在是社会的活动和社会的享受（dergesellschaftliuβ）。
因为人的本质是人的真正的共同存在性（wahresGemeinwesen），所以人通过发挥自己的本质，创造、生产人的共同本质（Gemeinwesen）、社会本质（gesellschaftli），而社会本质不是一种同每个人相对立的抽象的普遍的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”
[27]
人的本质是“共同存在性”
（Gemeinwesen）。
理解这一命题的关键显然是对Gemeinwesen一词的理解。
在2000年人民出版社的《1844年经济学哲学手稿》（单行本）中，该词被译成了“社会联系”
。
从内容上看，这不算是一个坏的翻译，不过同它的本义相比，该翻译中“社会”
含义稍显过强。
因为，Gemeinwesen一词的原意是指“共同本质”
或者“共同存在”
等，它是对“共同体”
（Gemeinschaft）和“社会”
（Gesellschaft）这两种人类共同生活形态特征的概括。
关于Gemeinschaft、Gesellschaft和Gemeinwesen这三者的区分，我曾讨论过[28]，就不再赘述，这里只给出它们的一般区别：Gemeinschaft是指人与人的交往无须中介的共同体；而Gesellschaft则是指人与人的交往需要借助于中介的社会；而Gemeinwesen则介乎于两者之间，可同时容纳共同体和社会这两重含义。
正是因为如此，本书将Gemeinwesen译成“共同存在性”
、“共同本质”
。
将人的本质规定为“共同存在性”
，这是马克思在对人的理解上的巨大进步。
首先，在第五章中，我们曾作过分析，在《第一手稿》的[异化劳动和私人所有]片断马克思曾将“类”
视为人的本质。
但是，那里的“类”
只是个体的“自由自觉的活动”
特性，它是从人与外部世界的关系，即主客关系的角度来下的定义。
但在这里，马克思虽然也照样使用了“类活动”
或者“类享受”
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