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3.“卢卡奇问题”
的是与非
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最后，让我们对本章讨论的“对象化与异化是否同一”
问题作一个总结。
首先，从上面的分析来看，“卢卡奇命题”
，即“黑格尔是对象化=异化，而马克思则是对象化≠异化；黑格尔肯定了异化，而马克思则否定了异化”
半对半错。
如果说对象化包括了狭义的对象化（即主体将自己的体力和脑力外化给对象，图式中的②）、外化=异化、扬弃异化、对象性剥离而回归自身这几个环节的话，那么它与“广义的异化”
是同一的。
在这个意义上，说黑格尔是“对象化=异化”
以及黑格尔肯定了异化是正确的。
但是，说马克思是“对象化≠异化”
以及“否定了异化”
则需要具体分析。
在马克思那里，对象化的确不等于“狭义的异化”
，即“异化劳动”
意义上的异化。
在这个意义上，卢卡奇说马克思是“对象化≠异化”
以及“否定了异化”
是正确的。
但是，正如本章所分析的那样，在《第三手稿》中马克思肯定了“广义的异化”
，并且与黑格尔同样，有将“广义的异化”
等同于对象化的倾向。
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