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二、研究现状和学术借鉴
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马克思主义自从产生以来，不论是在理论上还是在实践上，都是社会巨大的推动力。
长期的发展中，马克思主义文化思想越来越受到人们的重视并作为一个重要的研究领域和研究门类发展起来。
在这个不断延伸的思想体系中，研究者试图探析马克思主义文化动力思想的元叙事形态以及这个元叙事发展的历程和思想要点。
（一）关于马克思恩格斯文化思想的研究
对文化的理解是研究马克思恩格斯文化思想的基本前提，一些研究者认为，马克思恩格斯使用的广义文化概念是指社会一定阶段中的人际关系及文明状况，认为马克思在《资本论》中提及的“人类文化初期”
以及恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中讲到的“史前文化阶段”
，都有此意。
恩格斯在蒙昧时期、野蛮时期和文明时期的划分中，将“文化”
和“文明”
并列，是一个比较宽泛的文化概念。
不少研究者认为，马克思恩格斯所讲的文化是物质文明和精神文明的总和。
也有研究者把马克思恩格斯使用的狭义文化概念概括为人类社会实践的精神产品，一些研究者从马克思主义经典著作及重要文献的有关论述中，分析文化概念表述及含义上的差别，认为在马克思恩格斯的著作中，文化有时指物质文化，有时指精神文化，有时二者兼用。
在马克思恩格斯的文化论述中，占据篇幅较多的是文化的革命性、政治性。
文化的功能主要是教育群众，提高群众的思想觉悟，指导无产阶级夺取政权。
这是由当时的社会状况和革命任务决定的。
学术界关于马克思恩格斯文化思想的分类研究成果很多，如关于马克思恩格斯文艺思想的论述、关于马克思恩格斯教育思想的论述、关于马克思恩格斯意识形态理论的论述、关于马克思恩格斯科技思想的论述等。
也有学者以历时的方式详细地梳理、研究马克思恩格斯在伦理、道德等方面所做的论述，较为完整地剖析了马克思恩格斯的道德哲学理论。
有研究者运用系统科学的方法，研究了马克思恩格斯文艺学体系的逻辑起点，以及诸概念、范畴、规律的基本内容、内在联系和层次结构。
一些研究者对马克思恩格斯的宗教理论做了系统梳理，分析了马克思恩格斯宗教理论的基本精神及思想贡献。
有研究者以阶级意识为视角，围绕无产阶级革命的道路问题，从理论和实践、普遍和特殊的关系上，分析了早期马克思主义文化思想的辩证特征。
一些研究者指出，马克思在与德国古典哲学决裂之后的文化建设思想，不仅清算了旧的哲学信仰，用科学根据揭穿资本主义文化的虚假繁荣，而且强调在社会变革和政治实践中发展无产阶级的新文化，这是使无产阶级获得思想解放、摆脱压迫和走向全面发展的重要路径。
对马克思主义经典作家东方文化理论的研究，有不少争论，观点也不一致。
俞良早、韦建桦、王学东、韦定广等人的研究成果具有代表性，基本要点是：从1848年马克思、恩格斯发表《共产党宣言》起，“东方”
就被纳入世界共产主义运动的总体战略，俄国、中国等经济文化落后的东方国家，在马克思主义意识形态的指引下，进行了不同于西方资本主义道路的新探索，他们对落后文化的改造与建设成为东方道路成功与否的重要因素。
研究者依据国际共产主义运动的背景，以马克思、恩格斯对东方社会发展道路的关注为线索，揭示了马克思、恩格斯对东方文化认识视角的转变过程。
一些研究者指出，早期马克思、恩格斯对俄国、中国、印度等东方国家的文化落后性进行了深刻的批判，而在《资本论》揭示了资本主义文化矛盾与资产阶级文化的腐朽性和没落后，晚年马克思转入人类学的研究，提出辩证分析西方殖民主义对东方社会文化的影响，落后国家存在实现文化跨越式发展的可能性，未来社会文化的旨趣“将是古代氏族的自由、平等和博爱的更高级的复活”
，而这个过程也推动了历史唯物主义的完善。
还有研究者指出，列宁俄国无产阶级革命的文化建设实现了马克思主义东方文化思想由理论到实践的飞跃。
无论是东方社会革命（包括资产阶级民主主义革命和社会主义革命），还是东方社会建设（无产阶级专政下的经济建设和政治改革）都遭遇到东方特有的、复杂的、落后的文化困境。
一些研究者认为，东方文化的“附属性”
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