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三、乌托邦的发展维度及其超越
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人的解放的边界最终要由实践状况决定。
实践可以消除一切僵化的思想观念，改变一切陈旧的生产关系以及象征旧式边界的等级制度。
马丁·路德对于金钱“落进钱柜叮铛一响的时候，他死去的亲属的灵魂马上从炼狱飞进天堂”
的说教异常愤怒，他反对罗马教教皇和帝国政府对人们信仰的粗暴干涉，公开喊出“信仰自由”
和“思想自由”
的口号。
马克思恩格斯说：“德国的革命的过去就是理论性的，这就是宗教改革。”
[30]路德用信念上的奴役制战胜了现实的奴役制，用心灵的枷锁代替了肉体上的枷锁。
但是，这种宗教改革只是提出了问题，却没有能真正解决问题，它把世俗人与僧侣的斗争问题转化为僧侣内心的问题，它所涉及的上帝、天国却虚幻至极。
“如果说新教把德国世俗人转变为僧侣，就是解放了世俗教皇，王公及其一伙即特权者和庸人，那么哲学把受僧侣精神影响的德国人转变为人，这就是解放人民。”
回旋于具体与抽象之间，徘徊于理想与幻想之间，这种宗教改革没有真正地消除其虚幻本质。
19世纪初的空想社会主义认为：“全体的和谐!以及在全体的和谐中的每一个人的最大可能的自由!这就是我们所要努力完成的任务，这就是从现在起必须在言论和文字上加以大力宣扬的那种精神，这就是我在这个制度里所要清楚阐明的思想。”
[31]一方面是对现实社会出路的探索；另一方面是对未来目标的虚设。
“这种无法估量的生产能力，一旦被自觉地运用并为大众造福，人类肩负的劳动就会很快地减少到最低限度。”
[32]它不仅意味着精神边界的重塑，也要求思想空间上的拓展，对于养成“全面的人的那种性格上的丰富和力量”
，无疑是具有积极意义的。
恩格斯将人的解放描述为“最终脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件”
，给人的发展提供了一种多样性的型构方式，其存在形式包括“自然的主人”
“社会的主人”
和“自身的主人”
。
“自然的主人”
的力量体现在对自然界的认识上，是以掌握和利用自然规律为前提的超越物理边界的能力；“社会的主人”
的力量体现在对社会结构的改造上，是以提升社会协调效能为基础的超越集体边界的能力；“自身的主人”
的力量体现在促进个人身心的理性发展上，是以心智完善为目标的。
主体存在的空间边界是反映人的解放的基本尺度，马克思描述的人的发展阶段表明，不同时期的人们对活动空间的依存度是不一样的。
要想在人的边界关系上找一个明确的分野，以便将每一个人都划分为有明显界限的单个的人越来越不可能，“各民族的精神产品成了公共的财产”
[33]。
野蛮时代到文明时代的个性发展，文艺复兴时期的个性解放，启蒙时期的个性呼声，都曾是冲破旧边界确立新边界的活动。
“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”
[34]思想自由的确立与个性自由的确立互相映照，使未来社会中充满生机而又令人期待，社会的无序的混乱边界将会被规整有序，对时代错乱的有效整治成为可能，政治权威的边界也会被重整。
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