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对于命运概念的说明
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可是，这一点是一目了然的：生命的这种偶然性及其合乎信仰的协调一致并非针对生命问题的一种绝无仅有的态度。
在生命以命运概念——该概念在一个双重前提的基础上崛起——的面目出现时，一种截然不同的偶然性就会发挥作用。
首先，它需要一个主体。
这一主体自愿地，而且仅就这一方面来说，是在独立于各种“事件”
的情况下，包含着或表现着一种意义、一种内心的倾向和一个要求。
除了主体这种独特的倾向外，在同该倾向没有遗传学联系的情况下，出现并经历着某些事件。
尽管如此，这些事件还是对该倾向要么起促进作用，要么起妨碍作用；要么中断它的进程，要么把相去甚远的东西联系起来；要么强调它当中的几点，要么确定它的完整性。
当然，这些事件只是在它们的起因，在事件自身的各个阶段同它们所遇到和所决定的主体的内在意义毫不相干时，它们才是“偶然的”
。
只是如今在把它们这样看待之后，事情已经起了变化，变成了相反的情况，即它们正好同那种主观的生命发生冲突，从而在生命内部获得了某种意义。
该意义根本用不着成为一种“理智的”
，从任何一种理念出发都能理解的或者非常积极的目的论的意义，它可以是令人气愤的，具有破坏性的和不可思议的。
事件如今具有一种确定的关系，具有一种对于生命那个满怀着内心指示的过程的适应性。
虽然这个指示是极端反目的论的，虽然它偏离了那种关系，但情况依然如故。
这样，就产生了“命运”
的特殊性：客观事件的一个纯粹按因果关系进行的阶段同某个从内部决定的生命的主观阶段紧密结合，同时，由于客观事件的那个阶段，如今不是促进就是歪曲这种生命的倾向和厄运，由于它从该生命看来获得了一种意义，一种同主体的关系，因此，那个多少是在外部，并且按照自身的因果关系发生的事件仿佛也是着眼于同我们生命的关系似的。
没有这样一种要素，我们就不会谈起命运，也就是说，既不会对动物谈，也不会对上帝谈动物缺乏生命意识，缺乏自己想象中的、个体的特殊意图。
生命意识在这里也许能够决定性地——但如今又重新为那种生命所决定地——促进或妨碍补进一种来自外界的事件。
相反地，对于神灵而言，并不存在它开始感到陌生，而本身又是不可避免的事件；我们却不得不从一开始就通过上帝来拥抱事件，并按照他的意志来思考。
我们这样做，并不需要经历那种事件的妨碍或者促进，把自己的偶然性转变成一种意识。
但是，人的生命有两个方面：一方面我们都经受并顺应着宇宙的动**；另一方面却又感到并拥有来于自我中心的个人存在，这种存在就是自身的责任和某种统一的形式。
如今，在我们把某物视为命运之时，也就取消了两者之间纯粹的偶然性。
生命在通往世道的切线走向中的积极性和被动性，在命运概念中变成了一个事实。
然而，恰恰是从概念的这一结构可以清楚地看到，并非我们所遇到的一切都是命运。
因为无数事件虽然触及我们实际生命的外层，却没有遇到生命那种个体合用的，被视为我们真正自我的针对性。
人们会谈到命运的开端，谈到事件意义的大小，可以说事件就是从这一意义大小出发来促进或妨碍我们生命的理念的。
在大街上碰到一位熟人，这种事依然停留在或然性的领域里；当你正想给那个人写信，而或然性也因此变得“引人注目”
，即得到合用事物的特性时，情况还会如此，仅仅只有这种情况才在同生命的结局毫无联系时重新伸向或然性。
但如果这种相遇通过进一步联系起来的后果，变成有深刻影响的生命转折的出发点时，习惯用语就会把这种相遇称为命运的安排，并由此点出一个崭新的范畴：一个只不过是次要的事件，现在同积极的或消极的目的论一起，都不折不扣地从属于个体生命的统一体和意识。
当我们谈到纯粹的内部命运时，自我本身也就相应地分裂成了一个主体和一个客体。
正如我们自己是认识的对象一样，我们也是体验的对象。
我们自己的感觉、思维和意愿一归入“事件”
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