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临时插入的讨论02
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当然，在每个已知的瞬间，往往只涉及某个单独的、合乎道德要求的行为。
这种行为仅仅由于它属于在想象中预先确定好的整个生命这一点，就只能是一种合乎道德的行为。
因为我们和我们的现实对该生命适应与否这一——虽说经常解释过的——可能性就是“应该”
。
可是如今人们很可能在想象中认为来自同一起点的整个生命有别于现实的生命。
不过，这种以为某一个别行为在其发生前后“有别”
的看法，本来就是无稽之谈；因为这样一来出现的恰恰是另一种行为，而并非同一种与本身有别的行为。
充其量也是在撇开其内容——这种内容只能要么保持原貌，要么面目全非——坚定的独立法不谈，把生命纯粹看作将内容化为自身**的过程，把单个行为理解为目前正在对这一生命整体进行的现实塑造之时——只有这样，人们才有可能要求该行为应当有别于它自身。
因为该生命整体是有机生物身上无与伦比的东西，在作为整体生存着的灵魂中是至高无上的，所以该行为既是一种已经变化了的行为，但又是同一行为。
原始现象通常的说明都确实可靠：这个要么在实体方面坚持己见，要么只是在形式或作用一致性中坚持到底的自我对于真正的实情很不相称；这种对于在遇到全面的、表面上直至最深层的变化性时的个体同一性的内在了解是一个基本事实，面对这一事实，所有分析性的抽象化都会顿然失灵。
因此，只有当生命的这种特性在很大程度上与关于单个行为就是该全部生命当时完美无缺的表达方式这一动机相结合时，这一行为才能分享那种“能有别于某物”
的权利。
可是这种动机又同一再出现的表象有关，因此我们虽然作为生命的整体是自由的，作为个体却受到限制。
这一点只不过表明，就连“应该”
这一概念也是一个整体，而单个的行为也不会由这一整体发展成为局部的责任感。
如果每个抽象、永恒和惊人的限定同个体生命过程完整性的关系都按照这个意思来理解，很明显，这对于每一个范畴都适用。
正是在这些范畴之内，该生命过程的统一才得以进行：正如个体生命的现实都可以上升为当时各自的现实性一样，同一生命的“应该”
也都能上升为各自的义务。
因此，我们反对所有使“应该”
摆脱质料或其内容形式上的状况的努力。
当然，每种“应该”
都寓于这些状况之中，而这些状况又是理当如此的东西。
这里的区别仅仅在于：它们是在什么事情上理当如此的，它们又从哪一级的主管机关获准进行伦理的选择和伦理的强调。
这里的答案要在某种特有的生命概念里寻找，因此绝不能认为这些内容的重要性受到了排斥。
恰恰相反，可以看出，这种“应该”
就是现实形式相互平等的各个个体生命的一种形式，而且它还在接受一切可能的外部联系。
比起能够达到绝对命令的道德主义及其同普遍性要求的联系这一情况来，对那些外部联系的广度所做的预先规定要少得多；因为所有社会的与命中注定的，所有理性的与宗教的，所有产生于客观世界上千个条件的联系、要求和冲动都对这种生命产生影响；生命的义务根据当时生命实现上述联系、要求和冲动的多寡和造型的方式而定。
既然现在生命只在个体身上延续，因此道德的规范化按其内在原则而论就是个体的规范化。
所以法则与普遍法则的统一正如它控制着伦理学，并在康德式伦理学中发展成为纯粹抽象的概念一样，也许并不具有所要求的合乎逻辑的或理所当然的必然性。
现在我还想非常准确地从事物的客观情况以及并不来自于我的法则，引出我应当做的事情来——不是最后就是最先，我总要做这件事，这是我的义务。
我的生存形象由于它的完成或中止而变得更有价值或毫无价值。
个性的意义绝不表示具有某种性质的无法比拟。
假如这种意义不为人们所赞同，就是说，假如从无正当理由、不易混淆的统一点产生义务，或者生动活泼的自我完整性的同一事物作为这样规定的想象生命的现实瞬间得不到赞同，那我就看不见怎样才能履行真正的职责，怎样才能接触到伦理问题的核心。
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