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二、同感现象中的差异02
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一体感无一例外地存在于——这恰恰为上述所有根本不同的典型例证所具有的共同特点所证明——我们人类本质构成的中间域之内。
为了跟位格性精神和身体躯体严格区别开来，我在其他地方将此一本质构成称作机体知觉（作为客观有机生命过程的上意识和下意识的意识联系体），更确切地说，作为其中心的是“机体中心”
。
这是生死欲求、热情、**、向往和欲求（及其三个本质种属：作为食欲的饥渴欲、**的机体欲求及其所有从属形式和权力、统治、生长和影响欲求）的心灵区域和氛围，这种欲求能够在从属于它们的意识现象中产生一体感并达到真正认同。
这一论述对于所有一元论形而上学的爱和同情的理论（叔本华、德里什、柏格森以及在某种意义也包括贝歇尔）所作的重大澄清，将越来越使我们感受到。
在这里，我们首先关注的是一切形而上学“理论”
必须重视的现象学事实。
当然，在我们看来，在极大程度上证实我们上述命题的是，一切真正的一体感在其产生的过程中有几个共同之点：①它永远不会“自动地”
发生，不论是“任意地”
，还是“联想性机械式地”
。
让我用我的术语表述：一体感是特有的“机体原因”
所造成的结果，这种机体原因特别不同于认识论的思想动机和（形式上）机械的接触原因。
自动主义、针对性和目标追踪（而非“目的性活动”
）、推动力（visatergo）和整个过去之具体原因（有别于直接的、以同样形式重复并与本质同一的原因）是这种因果关系之基本形式的几个本质特点。
②只有当人的意识的两个因本质需要而一直同时存在的领域在特殊内涵上完全或接近完全“空无”
的时候，它方才出现：其一是人的“认识论上的”
精神的（就其形式而言即位格的）与理性的领域，其二是人的身体躯体的感知与（感性的）感觉领域。
让在这两个领域中起作用的“功能”
和“行为”
停止活动，才会使人产生一体感的——与其预期目的相应的——倾向和能力。
为达到一体感，人必须同时“英雄般地”
超越他的身躯和一切对他重要的东西，必须同时“忘却”
他的精神个性或者对它不予“注意”
，这就是说，放弃他的精神尊严，听任其本能的“生命”
行事。
我们也可以说：他必须变得“小于”
人这种具有理性和尊严的生命；他必须“大于”
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