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它从人类现实的生存处境和生存状态出发，思考和探索一种善的生活，一种新的、更加自由、更加和谐、更加智慧的人类存在方式和存在状态。
这使得它既不同于一般的实证科学，更不同于抽象的传统形而上学。
历史上关于马克思主义哲学的阐释恰好在这两个极端上对立着。
马克思主义不是哲学地被建构为一种抽象的形而上学体系，就是被理解为一种非哲学的实证主义理论。
这种状况严重地遮蔽了马克思思想的基本性质，将马克思主义在新的意义上理解为历史唯物主义有利于改变这种状况。
其次，这样一种理解，尤其能够充分揭示马克思的政治经济学批判和科学社会主义的基本性质，揭示马克思如何将三大理论来源熔铸成了一个内在贯穿的总体性理论，而不是在三个学科之内分别实现了思想史内部的变革。
对于马克思主义的学科分化式的理解，在某些枝节方面细化马克思主义思想的同时，实在是严重地侵蚀了马克思主义的总体性，并且降低了马克思主义理论的思想高度。
这一点已经被理论界充分地意识到了，强调马克思主义理论的总体性已经成为学界的普遍共识。
然而，这是一种什么样的总体性？我们如何以概念的方式来表征并且揭示这种总体性呢？我用历史唯物主义来命名马克思主义的整个理论体系，就是试图将这种总体性的意识上升到范畴的高度。
没有独立于历史唯物主义的政治经济学批判、马克思主义哲学或科学社会主义理论。
马克思思想的基本意义就是瓦解了经济学、哲学和政治学等学科的分化，将它们贯穿并从属于社会历史的存在论分析。
在这个意义上，它们只是历史唯物主义相互贯穿的内在构成要素，是被历史唯物主义辩证地克服并且纳入自身总体的历史性要素。
最后，以历史唯物主义来命名马克思主义理论体系，不仅有利于打破学科分化，也有利于打破马克思主义哲学内部出现的对立，打破抽象地坚持或放弃历史唯物主义的极端取向，在反对历史唯物主义和坚持历史唯物主义的话语对立中实现联结，结合思想和历史的变迁对历史唯物主义作出新的阐释和重构。
这意味着将马克思思想的阐释带进新的视域。
二、作为实践贯穿的历史内在论
在这样的历史唯物主义概念中，也就是历史成为解释对象并且成为解释原则的意义上，唯物主义地理解历史和历史地理解唯物主义才可能达到真正的统一。
立足于这样一种理解，笔者将历史唯物主义称为实践贯穿的历史内在论。
思维与存在之间的抽象对立因此从根本上被瓦解了。
现实就是人的对象化活动中介的内在过程。
在这个意义上，历史唯物主义终结了传统形而上学的思辨本体论，打开了后形而上学的存在论视域。
这样理解有利于阐释和巩固马克思在人类思想史中的历史地位，将马克思看成是我们思想的同时代人，对马克思的理解就不会像许多西方马克思主义者指认的那样退回到前古典哲学的阶段上去。
首先，历史唯物主义作为实践贯穿的历史内在论，超越了形而上学的本体论思维及其困境。
传统本体论是建立在抽象主义、还原主义和本质主义的思维基础上，在人类实践之外，亦即是在现实的社会关系和历史关系之外寻找本体，本体被用于表征绝对本源、绝对普遍和绝对本质。
事实上，绝对的本体概念乃是观念中的抽象，不论是精神本体还是物质本体都没有脱离本体论哲学的思维逻辑。
这是一种非实践的、非历史性的思维。
在人类的实践关系中呈现的真实存在不是任何这种意义上的抽象存在，而是特定社会关系、历史关系中的、具体的、现实的、对象性的存在。
历史唯物主义关注的重心是人作为存在如何存在，人类存在如何与周遭的世界在实践中发生关联，并因此相互改变，而不是抽象的存在是否存在。
历史唯物主义以建立在实践基础上的历史性思维把握世界，看到的是历史的物、社会的物，因此是一种实践贯穿的历史内在论。
其次，历史唯物主义作为实践贯穿的历史内在论，超越了形而上学非历史的辩证法概念及其困境。
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