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那么瓜顺河而来的情节又是什么情况呢?是否是我国自古就有的情节呢?其实，这种说法和桃子没什么两样，完全有可能是受到了中国的影响，但比起桃子来说，瓜与我国民间信仰之间的关系似乎更加协调一些。
比如，今天因“祇园”
而广为人知的瘟神①爱吃黄瓜，所以每年夏季祭祀时，人们都要让黄瓜顺水漂走，或者在节后避免吃黄瓜。
又如人们常常害怕过了季的瓜类，因为他们认为可能有小蛇藏在里面。
这些例子都给了我极其重要的启示。
此外，如今有关河童的迷信是以“水神怨恨或酷爱某种瓜类”
这种思想为基础的，但正如河内的茨田堤①或者备中的县守渊传说②所讲述的那样，这种思想本身有可能是古人用葫芦来占卜神意的古代习俗的残留物。
总之，如果说“孩子以神奇的方式诞生”
是《桃太郎》和《瓜子姬》的核心内容之一，那么瓜就具有比桃子更厚重的信仰基础。
与此同时，瓜本身的特点也更适合故事内容。
瓜经过长期存放后，里面就会变为空洞，而且可以长时间漂浮在水面上，而桃子是没有这些特点的。
有人据此认为《瓜子姬》具有更悠久的历史，《桃太郎》由《瓜子姬》衍生而来。
尽管还没有确切的依据，但这样的说法也不无道理。
已故的高木敏雄君曾经在思考这一问题时，偶然发现了两个重要的版本。
首先，有一篇《桃太郎》的故事讲道，善良的老奶奶向神求子，结果竟在大腿上怀了孩子，孩子生下来后便取名为“腿太郎”
（日语大腿音同桃子）。
其次，阿伊努族也流传着一篇名为《omu太郎》的民间故事（《乡土研究》第1卷，第7号），omu在阿伊努语里面指“**”
。
《omu太郎》讲述的是从奶奶**诞生的omu太郎到鬼岛打退恶鬼的故事。
根据故事的整体特征来看，这似乎是从内地传过去的。
高木君尤为重视以上两个版本，由此相信桃太郎这个名字是后来才起的。
当然，仅仅根据发音相近的单词，《瓜子姬》衍生出的民间故事不可能演变为《桃太郎》。
要确认两个以上的故事是同源异派，就必须对内容进行比较。
《瓜子姬》和《桃太郎》在很多方面都非常相似，但故事的主人公一个是女孩，一个是男孩，也有很大的差异。
由此看来，虽然孩子的名字是后起的，但以孩子不同寻常的诞生为内容的民间故事，说不定自古以来就有男女两种版本。
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