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而山中女妖吃完一个就再要一个，吃光了所有蛋之后，连麻雀妈妈都给吃掉了。
有一个蛋幸免于难，从中出来的麻雀儿子下定决心替母亲报仇。
麻雀儿子从远近各地的稻架上偷来稻穗，做成团子，到处吆喝道：“卖米团子啦!卖正宗团子啦!”
这时，有一颗枥树的果实滚来问道：“麻雀儿子，你要去哪?”
麻雀儿子回答道：“我去替母亲报仇!”
“那么你就给我个米团子吧，我来帮你一把!”
枥树的果实吃了团子后跟着麻雀儿子走。
然后缝针、螃蟹、牛粪、石白也陆续过来，经过同样的对话后，成为麻雀的帮手。
他们来到山中女妖家，恰好屋里没人，于是他们和《猴蟹合战》中所说的一样，分别藏于地炉、纱管、水缸等处。
到了傍晚，山中女妖终于回来了。
当山中女妖跨过地炉时，炽热的枥树果实冲着她的屁股绷开。
山中女妖摔了个屁股蹲儿，而那里刚好有一个纱管，藏在里面的缝针又刺伤了她。
山中女妖跑进水缸里，螃蟹又用钳子夹住她。
山中女妖想跑出去，却踩到牛粪摔倒了，这时大大的白从屋顶上落了下来，把山中女妖压得扁扁的。
就这样，麻雀儿子顺利完成了报仇。
在近世，“打退山中女妖”
故事的最常见形式，是放牛郎或赶马人趁山中女妖出门时闯进屋里，等山中女妖回来后把她耍得团团转，最终成功替牛马报仇①。
此类故事追求人类战胜山中女妖的痛快，因此对山中女妖作恶的开头部分难免有所省略。
我个人以为，在过去某一段时间里，放牛郎或赶马人在民间故事的传承中发挥了极其重要的作用，于是人们将其和故事的主人公混淆在一起，最终把故事最初的可怜的被害者抛到一边。
但此类故事比上述麻雀报仇的故事更能显示出《瓜子姬》和《剪舌麻雀》之间的过渡形态，今后随着调查的推进，我们早晚会找到兼具这两种故事内容的版本。
不管怎样，可以肯定的一点是，只要人们相信人类和麻雀在灵魂的层面没有任何差异，那么也就会相信“一只麻雀具备人类般的智慧和情感，并且实现目标”
。
后来，人们完全不相信叙事内容的真实性，但只要有趣，民间故事就可以成立，于是人们运用夸张手法，给故事增添了一些趣味。
也就是说，如今民间故事中的螃蟹、猴子、麻雀，分别承担着固定的角色，但在此之前，此类故事与古老叙事混淆在一起，反映出古人的思维模式，即天赐之子未必以特定的动物形态出现。
就某种动物而言，这一点还是无可置疑的。
只不过，就麻雀而言，目前积累的资料还不够，仅凭一个过于罕见的版本，还是难以令人相信《桃太郎》和《剪舌麻雀》之间存在同源关系。
尽管如此，只要再一点眼界可以发现，从鸟蛋里出现英雄的民间叙事，广泛流传于世界各地，日本也不例外，如美浓养老山（位于岐阜县和三重县之间）、出羽鸟海山（位于山形县和秋田县之间）等山岭的始祖神，就是由鸟送来的①。
被视为《竹取物语》底本的故事也讲到，一只黄莺化作少女，被当时的天皇收养了（谣曲《富士山》②）。
在古代日语中，“suzume”
不专指麻雀，而是小鸟的总称，而且我国的“蛋生”
型故事，往往都会谈及小人儿神的惊人成长。
也许，最初《剪舌麻雀》的核心内容是：从竹林中的鸟蛋中出来了一个能对抗山中女妖的英雄。
就像桃太郎与瓜子姬形成了对比一样，这位英雄与“富士山的黄莺姬”
①形成对比，关于他们的民间故事，在同一个时代里广泛流传。
当然，即使听了我的这一观点，有人仍然会主张我国的《剪舌麻雀》深受《葫芦之米》等国外“动物报恩”
型故事的影响，对此我并不否认，但如果有人要用《燕石杂志》②的观点把二者归于一类，我就要指出这种观点其实是毫无根据的。
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