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“这些大米可是他辛苦讨来的施舍物，却被小女儿吃掉了!”
小女儿说自己是清白的，但大家都不相信，富翁甚至说：
“趁人家熟睡偷吃大米，我们家可没有这样的女儿，送给胫子唾子算了!”
于是，胫子唾子便带着富翁家的小女儿回家了，小女儿由此成了胫子唾子的妻子。
至于小人儿忽然变大或变富的结局，已经在以上版本中消失了，但我们还是要承认，胫子唾子娶媳妇的故事和奄美大岛的青蛙娶媳妇的故事，在基本情节上完全一致。
据报告，奄美大岛自古以来就以装满年糕的布袋为彩礼。
这份报告值得信赖，因为在我国的婚礼习俗中，一对男女结为夫妇时要一起吃特定的食品，其中从古到今最常见的食品就是年糕。
由此可以推测，在奥州的版本中，小人儿带着一个装有大米的布袋，这段情节或许反映了婚礼当天，新郎新娘一起吃大米的古老习俗。
至于父亲批评偷吃大米的女儿没有礼貌甚至把她赶出家门，这恐怕是后世才出现的情节了。
另外，我还要指出一点。
胫子唾子的故事说，富翁家门口传来声音，但家仆出门查看时却不见人影，同样的描述见于前面引用过的大蛇娶媳妇的故事，这种相似性并不是偶然。
这条大蛇从花盆挪到水盆，又挪到喂马的饲料桶，按理说如此巨大的蛇是不会被人看漏的，但这样不合情理的描述，反而证明紫波郡的这两个版本原来十分相似。
在最初的故事中，说不定大蛇像奄美大岛的青蛙一样小，而且长不大。
至于“胫子唾子因太小而被木屐齿遮住”
，这种有趣的描述是御伽草子《一寸法师》中最著名的插曲之一。
一寸法师以针为刀、用碗代替船、筷子代替船浆，在淀川逆流而上，最终到达鸟羽津。
当他拜访三条宰相时，宰相也是好不容易才在木屐齿之间看到他的。
另一个相似点是，宰相的女儿正值豆蔻年华，楚楚动人，一寸法师非要娶她不可，于是绞尽脑汁地想办法。
他咀嚼装在茶叶袋里的大米，再吐出抹在女儿嘴上。
难道胫子唾子娶媳妇的故事，就是御伽草子的读者把《一寸法师》传到东北的产物?但东北的胫子唾子又不同于一寸法师，他既没有跟恶鬼擎锋一战，也没有获得万宝槌。
另一方面，一寸法师也不是从小腿中诞生的，从诞生方式来说，胫子唾子更接近于南方小岛故事中的青蛙。
我认为，御伽草子《一寸法师》未必是作者记录下奥州的民间故事并进行修改的产物。
但可以肯定的一点是，当时此类民间故事已经广泛流传，其中某个版本偶然被作者记录下来，成为御伽草子《一寸法师》。
如今，童话《桃太郎》的作者有意省略有关求婚的内容，而要专门描述桃太郎在鬼岛上的战功，因此桃太郎和其他天赐神子之间的关系已经非常淡了。
幸运的是，我们还能见到一个介于二者之间的故事形态，那就是御伽草子《一寸法师》。
我们可以把这些版本综合起来，考察其起源。
在“小人儿”
型故事中，神赐之子不同凡响，他们长大后立刻踏上求妻之旅，最终把美丽少女娶回家。
有时，主人公的婚姻比他的赫赫之功更受人重视，这并不意味着人们对爱情故事兴趣浓厚，只是因为古时候人们尊奉小人儿为某家的始祖或某一血统的源头，热衷于讲述小人儿的故事，并且虔诚地记录下来。
前面引用的故事中，有的说男主角背着年糕过来放进女生嘴里，有的则说男主角把装着大米的袋子带过来咀嚼后抹在女主脸上，这些情节大概都反映了其婚姻的合法性和确定性。
因此，不管是《桃太郎》中的黄米面团子还是《剪舌麻雀》中的耀糊，这些食品都经过童话化有了别的用途，但依然可以反映出这两则民间故事中曾经都有一段关于结婚的情节。
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