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不过，我还是要表明一点，目前还没有确凿的证据能证实，中世信州的盲人确实依靠讲故事来维持生计。
在交通并不发达的时代，诸如筑紫琴、三味线等民间乐器没有得到普及，《平家物语》也没有被东北农村人民所接受，当时盲人的艺术活动还局限在个别地区。
不难想象，并不是每个地方都有《平家物语》那样风靡一时的宏大历史叙事。
在这些地方，盲人乐师只好依赖附近的神社寺庙生存，他们凭着自己的艺术才华，努力宣传宗教思想，或者利用宗教来谋生。
当然，除了盲人乐师，还有一批巫师巫女也从事这方面的工作。
目前我们很难在盲人乐师和巫师巫女之间划清职责界限，说不定他们会彼此协调，灵活应付也未为可知。
至少可以肯定的是，除非他们在传播过程中发挥作用，否则有些民间叙事根本就不可能流传得如此广泛，更不可能呈现出如此丰富的变化。
御伽草子《物草太郎》中写道，物草太郎出生于信浓，在筑摩郡新乡（现长野县松本市）用四根竹子搭了个小棚生活。
这样的描述完全有可能是京都的文人所添加。
但《物草太郎》接着又写道，物草太郎发迹之后，被封为信浓国中将，一生享受荣华富贵，得以高寿善终，死后还被奉为穗高明神，他妻子也被奉为朝日权现神深受人们爱戴。
这样的结尾显然不适合虚构的娱乐文艺，人们难免会想象，《物草太郎》在经过文字化之前，就已经在信浓地区广泛流传。
当有人把信浓人口耳相传的《物草太郎》送到京都文人那里的时候，其原始形式也在某种程度上有了改动。
御伽草子《物草太郎》最后以程式化的结语而告终：许下誓愿，每日读一遍，给人讲一遍，即可堆金叠玉，有福同享，真是可喜可贺。
①
这大概也继承了古老的叙事形式。
②亦即，当人们还以严肃的态度对待物草太郎的奇迹时，其结尾处就已经附加了类似的套句，既然御伽草子《物草太郎》也有这样的套句，就说明它显然不是文人创作的文艺作品。
面对这篇偶然用文字抄录的御伽草子，我们应该寻找民间故事逐渐沦为娱乐作品的历史过程。
《物草太郎》过于幽默，每个故事人物都喜欢讲道理，这些都让我觉得它在民间流传时，是由盲人乐师管理的。
至少可以肯定的是，民间故事可以分为严肃和滑稽两种，这两种故事分别由不同性别的男女讲述人来讲述。
男性的盲人乐师和女性的歌比丘尼①之间往往都很熟悉，他们未必都遵守总寺院的正统传说，还会积极搜集各地的民间叙事卖艺谋生，但在二者之间却早已形成明显的差异。
一般来说，战争故事、打退妖怪的传说都是由男性讲述的，除此之外，运用夸张手法来贬低传统信仰的滑稽故事，也是男性讲述人的专利。
这是因为女性的气质与教养都不适合讲述此类故事，还是因为歌比丘尼比盲人乐师拥有更深厚的信仰基础?对此，我们还不敢轻易下结论。
无论如何，民间故事的自由发展，最初表现为专业讲述人按照性别分别掌握不同的故事类型。
一方面，满嘴狂言狂语的盲人乐师在民间的势力越来越大；另一方面，歌比丘尼长期停留在信仰层面。
信州人口耳相传的《物草太郎》与其他《桃太郎》类型的民间故事一样，以大团圆结尾，在这一点上与《瓜子姬》形成了鲜明的对比。
另外，故事中物草太郎求婚时，采用了“山田白泷”
型故事的赛歌形式①，而且“物草太郎让庄头下马捡起掉在地上的团子”
这段情节，还经常出现在后世的笑话之中。
这些特点都表明，御伽草子《物草太郎》赖以生成的民间底本《物草太郎》，就像山口县的寝太郎荒神的故事一样，曾经是由一群尊奉恶七卫门景清为师祖的盲人乐师传承下来的。
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