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在当地，以上故事与其说是村民的共同记忆，不如说是历史事实。
按理来说，当时没有人亲眼看到狐狸戏弄盲人乐师、而盲人乐师生气进行反击。
即使有人真的看到盲人乐师抓着狐狸的尾巴死在田间，也不可能把此事记录下来并传给后代。
但后来当地人开始相信以上传说，因为他们确实听到了已故的盲人乐师借某人之口，诉说自己死去的经过。
而问题在于，究竟是谁用招魂术捏造了历史，让村民们信以为真呢?此人肯定具备一定的历史知识，而且有能力运用语言魔术，除了盲人乐师还能是谁呢?
在今人早已遗忘的“笑”
里面，有一种“笑”
是胜利者因自豪而表现出来的。
过去在英雄讨伐坏人、降伏鬼怪的民间叙事中，最后反面人物总会高呼饶命：“我再也不敢了!请饶了我吧!”
不用说孩子，就连成年人看了这样的场面，都忍不住要发笑。
虽然听众们没有参与英雄的征伐大业，但他们也是站在胜利者的立场而笑的。
这种胜利者的“笑”
，所带来的快感很受人们欢迎。
老人们还经常借此教育年轻人，积极培养他们的勇气，而不少盲人乐师的笑话也是与这种情感需求或教育需求相呼应的。
其中一些笑话至今仍广为人知，比如，有一个故事说：狐狸假扮一只瞎了右眼的独眼龙，却弄错了左右。
结果小女孩立刻识破这个瞎了左眼的独眼龙是假的，于是将它打死了。
还有一个故事讲：佛堂里突然出现两尊阿弥陀如来像，聪明的小和尚就故意说：“如果是真的阿弥陀如来像，就会像平时一样对我微笑!”
结果真有一尊阿弥陀如来像露出微笑，小和尚便知道这尊佛像是狐狸假扮的。
或者是小和尚发现眼前的和尚为狐狸假扮，于是就说：“师傅每次喝醉后都要在袋子里睡觉，真令人头疼!”
假和尚信以为真，喝了酒又钻进袋子里，这时小和尚立刻把袋子扎上，最后打死了狐狸。
过去，人们听到此类笑话，就会觉得很痛快，难以克制笑意。
在信州北安昙郡的故事集中，惩罚狐狸的主人公，是一位名叫犬一的盲人乐师。
而奥州的《听耳草纸》则用琵琶声来表现狐狸被绳绑住后发出的哭叫声。
由此我们可以知道，这种朴素的冒险故事，原本由盲人乐师讲述，而且还是盲人乐师拿手的表演题目之一。
当时恐怕很少有人相信故事内容属实，因为盲人乐师在讲述此类故事时，会尽情发挥想象力。
再加上盲人乐师往往都爱讲道理，有点书呆子气，如在盲人打退山庙怪物的故事中，盲人乐师给怪物取了十分书面化的古怪名字，包括“南池之鲤鱼”
“西竹林之一目鸡”
等。
又如，在同类故事中，一位神秘女人每次拧紧三弦琴的旋钮，盲人都会感到自己的脖子受到挤压。
盲人乐师通过这段情节，来说明这位女人是用蛛丝杀人的蜘蛛精。
他们有时也讲得很下流，如某位盲人乐师晚上找一户人家借宿，这家的主人很胖，家里只有一间八张榻榻米大①的房间，每张榻榻米都没有边框，宛如一张平展的柿漆纸，踩上去又软又暖。
于是这位盲人乐师就意识到：“这一定是狸子化成的!”
②显然，盲人乐师降伏怪物的故事，反映了“瞎子不怕刀”
的观点。
此类传统故事偶然被一位来到奥州柳眼邑的盲人乐师利用，之后就衍生出了狐狸和盲人乐师因打架而死的悲剧故事。
盲人乐师深厚的故事基础，使即兴新编故事成为可能。
而他们即兴编出来的故事，又在某地演变为传说，赢得当地人的信赖。
民间故事的传说化，也是值得我们继续探讨的一个问题。
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