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比如，有一个版本讲述，从前“某位流浪武士”
和怀有身孕的妻子一起路过此地，天黑时，妻子突然感觉到阵痛。
另一个版本则说，“某位孕妇”
独自旅行，路过此地的时候，太阳刚好落山。
“某位勇士”
恰好路过这里，据说他和《南路志》中的记录一样，是个强壮的送信使者。
他在杉树下面听到女人的哭声，便立刻爬到树上，帮孕妇顺利生下了孩子。
而且以上版本都没有解释，这位临产的孕妇为何要来到这样的深山中。
唯一的例外就是《四国老树名木志》①所收的故事，其中解释说，曾我部氏②进攻阿波国由歧城的时候，某位部队长的妻子为了探望前线的丈夫而路过此地。
就从其叙事背景及人名的模糊性来说，《产杉传说》更接近于民间故事，似乎还没有完全发展为传说。
在传说尚未实现文字化的时候，或者在文字教育得到普及以前，口耳相传的故事之间，自然会形成差异，对此加以比较并讨论对错，是一件困难的事。
即使有古老的文字记录，也仅仅意味着这个传说在某一段时间里以这样一种形式流传，我们绝不能据此判断后来记录的、与此稍有不同的版本，在过去完全不存在。
当然，地方志、建立神社时的记录文件等都有一定的权威性。
这些文字资料一旦问世，文化水平低的传承人往往都会主动采用，按照这些资料对自己记忆中的传说做调整。
但是，至少在过去的社会里，不同书本所记录的传说是难以统一的。
过去相当长的时间里，传承人不太了解前人的记录成果，只是各自按照各家相传的内容而讲述，他们根本就没有机会对各地传说的内容差异进行验证。
正因如此，在我们今后的工作中，搜集和比较就有了更重要的意义。
作为暂定的目标，我们有必要阐释在传说取得统一的历史过程中，哪些部分容易更换，哪些部分不容易更换。
就这个著名的《产杉传说》而言，所有的版本在下面三个情节上都取得了一致：（一）曾经有个孕妇在大树上生下了孩子；（二）孕妇遭受狼群袭击，好不容易才保住性命；（三）铁匠家的妻子暴露了真面目，众人得知她原来就是狼的头领。
如今，这三个情节紧密联系在一起，漏掉哪一个，都不能说是《产杉传说》。
其中，众人完全相信第一个和第三个情节，这一点我们可以理解。
因为山中确实有过一棵古老杉树，佐喜滨村又有铁匠故居，从古人的思维方式来看，这些无疑都是不容怀疑的铁证。
但是，土佐人又凭什么相信，
第二个情节就是历史上确实发生过的真实事件呢?这是我不得不思考的一个问题，因为它牵涉到了《桃太郎》如何得到普及的问题。
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