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，以及日本的风土在自然发展起来的过程中，因对雷的畏惧而以之为神子并加以崇敬的信仰在那个时代盛行的结果。
这样一想，再次对《灵异记》中的一章加以研读，似乎在聊作余谈、加注其上的关于法师的汉文中，还可以发现几条通达古今东西的脉络。
其中应该列作第一点的，是作为贺茂松尾神话广为流传的别雷神诞生的故事。
道场法师是雷神寄胎其中的肉身，但他生下来时有蛇在其头上缠绕两圈，首尾垂于身后。
这样一种不可思议之事，只有与各地玉依姬系统的古老传说相比较?，并与在丰后形成以来存于各地的无数所谓三轮式故事相对照，才能够进行解释。
也就是说，曾经有过人们相信我们的天神沿紫电金线的光降临人间，以龙蛇之形留在这个世上的时代。
这与皇室最古老的神圣传说不一致，这一点也自不待言，但是正史编纂之时未必便因此而将诸家旧辞全部剔除。
例如，《雄略天皇纪》中采录的少子部连螺赢①获赐姓氏，随后登上三诸山捉住雷神进呈天皇一事，看起来显然是以少子部连一族所呈献的自我宣扬的家族文书为基础的：“雷神其声轰轰然，其目赫赫然，将其放归山上时，复作大蛇之形。””
如果说这样奇怪的事不可能发生“，那么很快便会导致对这种记述全盘否定的状况出现。
但我们只要知道在这一时代前后有人这样相信、这样讲述，则已然足矣。
这座山的大神变成美丽的小蛇向其人类妻子展示自己的模样一事，已经存在于箸墓传说②中，而又有另外一族之人同样主张神作蛇形。
换言之，这种样式是年代最为久远的信仰的核心之一。
尾张的道场法师作为大量的各地类例之一，能够保存如此多的一致之处，已然是学术上的珍宝。
更何况这些故事已经受到了平城佛教③的若干影响，多少暗示了后世的变迁。
记录者的这些功劳可以说实非无益之事。
想来“道场法师”
这一僧名，肯定是暗示着某种事物，但我们甚至连其线索都尚未掌握。
在京都及其周边地区，上古时代开拓国土的巨人，通常以“大道法师”
之名流传下来。
这一名称与“道场法师”
可能是同一人的说法，其根据似乎未必只是文字上的共通之处，又或是岩石上遗下的屐齿痕迹。”
考虑到我所打算论述的神子诞生的故事往往有雷神的参与，以及大太、大多良等巨人的名字中，似乎本来也包含着天神之子的思想，可以想象，虽然一个个记录的末端存在无法相容的矛盾，但其根源仍然是相同的，或许是由于割据分离，最终导致了这样的结果。
若如此，则又是什么原因，使神子有的进入寺庙充任护法童子的角色，有的在各地的神社中得到祭祀，又或是身处无尽的行旅之中呢?简言之，这个故事在归于广泛的国民财产之前，必然曾经有人将其作为自家独占的由来故事，而不是絮絮叨叨地当作与己无关的故事讲述并以之为讽喻。
要了解《灵异记》到底是从什么地方得到这些资料的，并非易事。
但在被视作道场法师故乡的爱智郡片轮里有一个身形很小而力气非常大的女性的故事。
此外本书中还有两个相似的故事，都特别说明了这名女性是过去住在兴元寺的道场法师的孙女。
作为童子在寺中侍奉，由于功劳而很快得度成为法师的人，若非有什么特殊原因，在故乡应该不会有孙女。
也就是说，这证明在当地有一个家族，一直到后来都在不断讲述与大力血统有深厚因缘的故事，甚至在某种情况下，沙门景戒也可能就是这一族中的人。
如果进一步展开想象，也可能是在这本书的卷头，曾有一个细致的异传，记载少子部连螺赢的子孙离开故地到这个地方住下，将自己原有的信仰传播开来。
以上这些也许永远都无法证明，即便如此，至少关于少子部连这一姓的起源，恐怕也不能简单地承认现在的传说。
在《日本书纪》中，连姓之人螺赢在三诸岳奉请雷神之前一年，雄略天皇打算让后妃亲自养蚕，命螺赢搜集国内的ko，而他误听谕旨，带来婴儿进献。
天皇大笑，命其在宫墙下养育这个孩子，并赐姓为chiisako部。
①这一家的荣誉也许偏向于将雷制服这一点，但如果与其他几个别雷系统的传说做比较，我总感到这个婴儿并非因偶然的误解被这一家抚养，或是作为少子部这一姓起源的理由。
2也就是说，可能直到《道场法师传》被写下来，仍然在世间传播的雷神寄胎这一点，由于某种原因而被从进献的家史中剥离开来了。
1见《扶桑略记》卷28，“治安三年十月十九日”
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