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这种人性观引申到教育上，就使教育成为一件大有可为之事，人的天性为教育奠定了生理心理条件，人是造就的不是生就的，这予教育的存在以莫大的价值和意义，它肯定后天教育的力量，肯定人为的力量，对宿命论、命定论的悲观主义教育观以有力的挑战。
人可教也，因人性中含可教之资材，伊拉斯谟从人性的角度论证了教育的可能性。
他指出，“人的精神是倾向于接受**训练的”
[41]。
伊拉斯谟还论证了教育的必要性，他说，“如果说树木和野兽是自然长成的，我则认为，人则是后天造就的”
，人和动物不同，人不是本能自然发展的结果，“单赋予人以理性这一优势，对人的发展而言，增加了训练的负担”
，“人要具有真正的智慧，必须要以受到坚实的教育为前提条件”
。
显然，伊拉斯谟看到了在存在状态和发展方式上人与动物不同，人是社会的、文化的存在物，不是纯自然的东西，所以人的存在和发展仅依赖天赋还不够，还需要教育的参与。
他说人的天性可能是强有力的，然而教育更加有力。
[42]这种人性观在教育上的另一个引申意义是，它否定权威主义教育教学方法存在的合理性，人性中有学习求知的资材（理性）和倾向性，外在的强制如体罚等是没有必要的，求知的欲望使人求知时不用扬鞭自奋蹄。
伊拉斯谟认为人的意志是自由的，应高扬人性中理性的力量和趋善的力量。
在这一点上，他与路德发生了冲突。
1524年伊拉斯谟发表《论自由意志》，批评路德的一些观点，次年路德发表《论受缚的意志》予以反驳。
两人争论的核心是对人性的善恶和人的能力的看法问题，路德认为伊拉斯谟对人的道德和理性能力给予了过高的评价，把人的地位作用过分地拔高了。
伊拉斯谟认为人性是向善的，而且任何人都可以凭借其推理能力（理性）理解上帝的旨意。
路德承认人有理性，也不反对理性具有推理的能力。
尤其当“劝人为善的理性”
在“谦卑地服务于信仰”
时，路德也不反对理性对信仰的意义。
但路德反复强调，人的全部推理能力都是“世俗的”
和“悖谬的”
，人类都是“获罪于上帝并遭到上帝抛弃的”
，因此，都是“被束缚的，不幸的，受到制约、孱弱且必有一死的”
。
如果认为能够“依靠人的理性来估量上帝”
，并以此洞悉上帝的神秘意志，那非但滑稽可笑而且罪孽深重。
他认为人的意志自始至终、完完全全受缚于罪恶。
我们已经变得如此“腐化堕落、背叛上帝”
，以至于没有一点希望能“思虑任何上帝所乐或上帝所思之事”
。
我们的一切行为都导源于我们的“背叛与邪恶”
的本性，这种本性完全为撒旦所奴役，致使我们只肯做“背叛与邪恶的事情”
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