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第五节教育内容与教育方法
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伊拉斯谟赋予教育以重任，认为教育既肩负着改进社会的职能，也肩负着使个人得到发展的职能，而这两种职能的实现要以具体的教育过程为前提，这就涉及教育内容和教育方法的问题。
一、教育内容
教育内容的设定是为教育目的服务的。
如前所述，伊拉斯谟把教育视为社会改良、教育改造、文化建设的基石，把教育视为使个人天分得到充分发展的基础，他说：“教育的首要任务是在青年的头脑里播下虔诚的种子；其次，它使青年人能够热爱并透彻地学习自由学科；第三，它使青年人能为生活的义务作好准备；第四，它使青年人很早就习惯于基本的礼仪。”
[53]
什么样的教育才能达到这些目的呢？只有人文主义教育。
由于伊拉斯谟是个基督教人文主义者，又由于他是一个世界主义者，那么他与意大利人文主义者、北欧其他基督教人文主义者在教育内容方面必定有一些不同的看法。
他与他们的不同何在呢？
作为基督教人文主义者，伊拉斯谟非常强调虔敬和道德，这种价值取向在教育内容上表现为以下两点。
其一，重视宗教知识的教学。
他所理解的古典文化，不仅包括古希腊罗马作家的著作，也包括《圣经》和早期基督教作家的著作。
他尤其重视以《圣经》为材料对学生进行教育，《圣经》中的《福音节》和《传道书》是对孩子进行道德教育的好教材。
其二，重视以虔敬和道德为标准评价、选择古希腊罗马时代的古典著作。
他说：“最重要的是对作者进行选择，因为孩子最初阅读和吸收哪一类书籍是十分重要的。
不正经的谈话毁坏心灵，不正经的书籍毁坏心灵的程度并不比它稍差。
没有声息的文字会转变成为态度和情绪，特别是当它们碰上一个有某些缺点的天然性格的时候，更是如此。”
他认为古希腊罗马的许多著作如柏拉图、亚里士多德、普卢塔克、西塞罗、塞涅卡等人的著作对人都很有教益，他指出，找不到比普卢塔克的《格言》（Apophthegmata）和《道德论》“还要纯洁的书”
；塞涅卡的著作“很有刺激作用，它激发读者的热情，追求道德的完美，使读者从卑污的心地抬起头来，特别是他的作品谴责各处的暴虐”
；柏拉图的著作、亚里士多德的《政治学》和西塞罗的《论义务》皆有许多值得读的部分。
然而问题是，古希腊罗马作家都是非基督教徒，而学生都是基督教徒，古希腊罗马著作中的异教成分与基督教发生冲突时怎么办？伊拉斯谟认为，古代作家的著作中包含着极丰富的智慧，但同时也含有一些不符合基督教标准的东西，他要求阅读前要“预备好解毒药”
，“应该用基督教的标准衡量一切东西”
。
他以历史著作为例：“我将不会否认，读历史家的作品可以从中得到极丰富的智慧，但是，除非你预先得到警告，谨慎地阅读，你将从同样这一些来源吸取到毁灭的要素。
你应该注意，不要被多少世纪以来大家所推崇的作家的名字所欺骗。”
[54]显然，以伊拉斯谟为代表的北欧人文主义教育家较之意大利人文主义者更加强调古典文化的宗教和伦理意义，正如一位教育史家所指出的：“意大利人没有哪个会把虔诚置于这样突出的地位，或如此强调学习与品行的密切联系。”
[55]
伊拉斯谟认为语言是一切学习的基础，要学习了解古代文化，首先要学习希腊语和拉丁语。
他为这两种语言的教学提出了许多具体的建议，并编写了教材，例如，他的《格言集》和《对话集》作为学生的教材广为流传，影响深远。
作为一个世界主义者，他不把拉丁语视为一种学术性的语言，而想把它变成一种用于交流的活的语言，把它变成整个欧洲通用的世界性语言，并想以这种共同的语言为基础在欧洲形成一种共同的拉丁文化。
他要求在课堂上、家庭中都用拉丁语交谈。
他对民族语言存在偏见，认为这种语言会造成国家间、民族间交流的不便，因此，民族语言在他的教育内容中没有位置，他不遗余力的是拉丁语的普及推广。
他要求教学既要有培养学生阅读拉丁文著作的能力，也要有培养学生用拉丁文说话（演说）和写作的能力。
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