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第一节生平与著作
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维夫斯的教育思想深深地打上了他所生活的时代的烙印，也深刻体现了他的独特的人生经历和个性特征。
一、在西班牙
维夫斯是西班牙人，他于1492年生于西班牙的瓦伦尼亚（Velencia）一个富庶的犹太人家庭，这一年哥伦布领导的西班牙航队发现了新大陆。
维夫斯的父母于1492年西班牙驱逐犹太人法令颁布前后改奉天主教。
1507年到1509年维夫斯在瓦伦尼亚主教于1500年创办的瓦伦西亚大学中读书，1509年赴法国巴黎大学求学，时年17岁，但从此以后再也没有回到过西班牙。
这不是没有缘由的。
西班牙是典型的天主教国家，是反宗教改革运动的急先锋。
许多人据此认为西班牙是一个没有文艺复兴的国家，这是不确当的。
1470年以后不久，在西班牙就已经显然可见对于人文学科的兴趣了，这主要是受意大利人文主义影响的结果。
意大利学者到西班牙讲学，西班牙学者到意大利学习，皆促进了人文主义在西班牙的传播。
西班牙人文主义者安东尼奥·德·内布里哈（AntoniodeNebrija，1444—1522年）曾在意大利学习10年，回到西班牙后积极传播新文化。
他在意大利曾得到瓦拉的真传，1473年回国后就对粗劣庸俗的拉丁语展开了猛烈的攻击，他的《拉丁语入门》很快就在中学和大学里代替了旧式的拉丁语法，约在1492年他还出版了一本拉丁语词典。
除了编纂语法和词典外，他还编印一些拉丁文古典作品并对其进行评注。
他是确定希腊语读音准则的第一位文艺复兴学者，他对希伯来语也非常感兴趣。
他对古典文化的兴趣与北欧诸国的伊拉斯谟、科利特、比代等人是一样的，主要用意在于促进对《圣经》的研究，他认为，只有以批评的眼光检查最古老的《圣经》手稿，同时对拉丁文本《圣经》一些段落进行刨根问底的批评性的检查，才能确定真正的拉丁文本《圣经》。
在保守的西班牙，这种对待《圣经》的态度过于革命，为一些神学家所不容。
他于1512年被迫离开执教多年的萨拉曼卡大学而赴阿尔卡拉（Alcaldá）大学讲学。
在萨拉曼卡，阿奎那的神学占据统治地位，那里甚至不容许像司各脱主义和奥卡姆主义之类的敌对学说存在。
这种过分的保守促使西班牙大主教弗朗西斯科·希门尼斯（Jiménez，1436—1517年）于1508年在阿尔卡拉建立了一所新大学即阿尔卡拉大学，该大学不久就成为基督教人文主义在西班牙的大本营。
大学除开设有关司各脱主义和唯名论的课程外，为增进对《圣经》的研究，还设置了希腊语课程。
希腊语之所以受重视，主要目的不是阅读研究古希腊的著作，而是因为希腊语是《新约圣经》和许多早期基督教作家使用的语言。
希门尼斯认为，若没有希腊语知识，任何一个人也不能成为好的神学家。
他急切地想使阿尔卡拉成为希腊语研究的主要中心。
为此，希门尼斯广揽人才，把16世纪西班牙一些最有名望的人文主义者聘请到该校任教。
内布里哈就是被他聘到阿尔卡拉大学的。
他还曾邀请伊拉斯谟到西班牙来讲学，只是没有成功。
在希门尼斯的促进下，阿尔卡拉的希腊语学者编出了希腊语《新约圣经》并于1514年付印，较伊拉斯谟在巴塞尔出版的那个文本早两年左右。
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