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画成了“弁才天女”
①那样的美女，或者画成七福神①中的惠比须和大黑两尊神②的样子。
这个也是由来已久的传统，农家里常常摆着木刻来祭祀，也有把田神画成惠比须神或者大黑神的。
所谓“七福神”
的组合有些过于奇特，但现在依然是正月最吸引人的话题和绘画题材，原因或许就在这里。
但是到了九州地区，在佐贺县的农村，岁德神就是福禄寿那个神仙老头儿的形象。
因此给年神的供品，年轻女性是不能吃的，据说吃了就可能生出像福禄寿老头儿那样有着长长的秃头脑袋的孩子。
这个未必是仅局限在小地方或者新的俗信。
司马江汉的《西游日记》是写于150多年前的游记，里面也描写了肥前平户的岛屿上，家里挂的岁德神的像就是七福神里的长寿老人。
也就是说，这里把年神想象成吉祥长寿的老人。
年末，孩子们聚集在一起高声唱“正月神到哪里去”
，这个正月神感觉上就是老人，这一感觉可以从孩子们的歌词中大体推测出。
这个也是还记着这种感觉的人的经历。
地处边远的福岛县海岸地带，有一种传说，认为正月神正月十五乘着上升的烟雾，返回他界。
晚上透过烟雾盯住西边看去，能够看到世阿弥①的谣曲《高砂》中描述的老翁老妪样子的白发老人，飘然而至。
九州一直往南的地区，除夕夜有叫“年翁”
的老人，给好孩子带来“糍粑”
作为压岁礼，据说得不到的话就增不了岁。
信也罢，不信也罢，很多家就像说舶来的圣诞老人一样说这个事，在下甑②的岛屿上比较古老的村落，还有这样的风俗，人们请“年翁”
头上戴着笼子，半夜去敲门，给孩子们带来压岁的“糍粑”
。
如是，除了给家带来财富、让田地丰饶之外，过年都需要这个年神的力量。
这个神灵的地位就更加清晰了。
为了一家的利益，能做到如此地步的神灵，恐怕别无他有了。
我们将他们的样子想象成老翁老妪，也在情理之中。
“盆”
的时候回到平安无事的家里的祖灵，在孩子们眼里就是爷爷奶奶般的存在。
这个和后文所要讨论的信仰联系起来看，为了让孩子有亲近感，再也没有比这个更好的名称了。
而我们的氏神，原来也是屡屡以老翁的面目出现在信仰者的想象中的。
由此我推断，年神就是我们的先祖。
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