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也就是所谓“御灵饭”
的习俗是经过多次调整的。
综上所述，正月十六被当作祭祀先祖的日子的例子，是非常多的，南方的七岛再往南，到奄美群岛的德之岛，先祖正月的日子也是这一天，人们聚到先祖的墓地一起饮酒。
九州各地如何，我尚不知晓。
四国的德岛和爱媛两县，据说这一年间有人去世的人家，是在十二月的最后的巳日和午日到墓前祭扫，而正月是不能接近墓地的；平安无事的家门，则还是在正月十六日按照“佛正月”
扫墓。
这个习俗和中国①一带大体相同。
其中也有的地方是十一日向“先祖棚”
供奉新年烤“糍粑”
和杂煮，这个也是所谓的“佛正月”
。
越后②的东蒲原郡，把正月十六日称为“后生始”
。
的确，祭祀先祖也可以算是祈祷来世永生之意，但是家门永续、子孙长生、慎终追远，绝对是吉庆有余之事。
正月十五日之前则尽可能避免此事，敲钟开口念佛一定要到十六日之后才能举行，这是因为这个仪式来自佛教。
这和有人新近去世所举行的葬礼的做法是非常相近的，所以，特别是过世的人的灵，没有任何理由的话，被称为佛是不吉利的。
即便不举行神道葬礼的人家，死者被称为佛，自古以来也是不合适的。
日本的观念中，即便是肉体腐朽，踪迹全无，也会和这个世界保有缘分，每年固定的时间会返回子孙的家，看看子孙。
佛教则认为故人最后升天成佛，不应再回到这个世界，故而要将亡灵送往遥远的彼方。
这和日本民族的情感截然相反。
对此无论用什么词语表述，其宗旨都不能说是贯穿如一的。
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