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正月、五月、九月每隔四个月做一次正式隆重的祭祀，也不是什么新的习俗。
不仅在中国地区，从东北到越后的广大区域，都把正月十六日当作“时”
日，有的地方在祭祀前一天断食，也有的地方在祭祀当天食用一种叫“固时”
的特别的食物。
六月十六日又被称为“嘉定”
②，或者“katsuu”
③，自室町时代①始，在京都已经是一个节日，其来历可以说完全不明。
这个节日的仪式也是以饮食为中心的，所以也可以说是古时传下来的“时”
日之一。
九月十六日恐怕和水稻的收获有关，与五月的插秧时节相对，这一天被视为“三时”
之一，是否有相关的口头传承我不清楚，但是有个常见的例子，伊势两宫有“御斋”
或“御斋日”
的传统，外宫是九月十六日，九月十七日则是内宫的“御斋日”
。
这个毋庸置疑是重要的例证，但是具体是怎么回事，民间并没有说明，只是在四周的乡村和海滨地带有相关的信仰和口头传承，还有各地的神明社②，也有个别以九月十六日作为祭日的。
关东北部到会津③一带的山区，也有把七月十六日作为“时”
祭的。
正月和七月的十六日，人们都会以同样郑重严格的忌讳来制作敬神的“饼”
，在固定的住处隔离一夜净心修身，并称此为“拜天道”
，也就是祭拜“天照大神”
④。
但是这是神道仪式，和佛教全无关系。
江户的所谓“御斋日”
大多雷同，一年两次，相隔六个月，年年循环往复地举行这个神祭。
所以原来称之为“时之日”
。
“盆”
在送神灵之后还有后续，容易被人看作是近似葬礼的事情，但是这些痕迹如今一点儿也看不出来了。
相反，“盆”
成了在外工作的年轻人回家和亲人团聚，也就是和健在的父母相会聚餐的日子。
盂兰盆本来就是明朗快乐的“时”
，这一点可以从在“盆”
时给健在的父母奉礼敬食这个古老习俗中看出来。
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