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岐阜县的一部分地区把这些“外精灵”
称为“一切精灵”
。
壹岐岛有个“sangebange”
的叫法，大概是“三界万灵”
的讹变。
这个是我国固有的先祖祭观念的一个出乎预想的新变。
和基督教有十月四日的万灵祭一样，佛教也有成为世界性宗教的特征，即超越种族而走向共同信仰。
这一点是必须承认的。
供养那些堕入恶鬼道蒙受饥苦的亡者，是“盆”
的中心活动，僧人们强调这一点，自有他们的理据。
而现在寺院的“盆棚”
就是为此而设置的。
当然，这不是我们古老习俗的原貌，佛教界也承认这个差异。
在不违背佛法的前提下，而且更进一步，我们将此祭仪与慎终追远的家庭祭仪相协调。
这一点和五百年前基督教传道的态度是迥异的。
对“外精灵”
的解释，根据佛教渗透的程度不同，会有地域差异。
因此，对“外精灵”
的态度，也随着家庭的不同有很大差异。
迄今为止尚无人对此进行过比较，因此大家很容易把自己故乡的习惯误以为是全国共同的做法。
但是仔细考察一下，就可以知道在这个领域并不存在一般性常识。
像“饿鬼”
这样有恶名的灵、南九州的“fukejoro""domodon”
这些东西、无家可归的乞丐，都会在盂兰盆的时候把供奉给祖灵的“供品”
吃掉。
为了让先祖安静地享用，人们先要把它们喂饱，免得其来捣乱。
这样想的话，除同样无人供养的灵魂中和家无缘的那些亡灵外，还有虽然是家族成员但是未婚先亡的人，在关东其他地方是被单独祭祀的。
和歌山县的纪之川等的“御客佛”
，是妻子一方的父母的兄弟姐妹、嫁到别家的姐妹或者外甥侄子等过世变的新的灵。
也就是说，除了固定不变的自己家的祖灵之外，外设祭坛祭祀这一点虽然相同，但是，上述三种祭祀的具体内容是各有不同的。
和西洋的一切“灵魂”
这样的大概念相对，日本的“外精灵”
则没有统一的内容，而这些不同的内容又是如何进入各个家庭的，还是有很多谜团需要破解。
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