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然而这里的正相反，人们在亲人亡故半年或十个月后，即便丧亲之痛未愈，都认为亡故的亲人有可能成为神灵。
试着问了他们为何那样恐惧，回答是因为家里没有佛龛，也找不到其他的地方来祭奠，所以只好如此。
换言之，因为有佛龛这个名称，所以佛教的要素还是没有被完全废除，更进一步说，在佛教传入之前，日本人家中对去世的人们的灵魂祭祀，是将新近亡故的人与先祖区分开进行的，我们不应该忽略这个重要的特点。
死秽是人所避之不及的，氏神更没有让人们欣然接受的道理。
这就是事实上新近亡故的灵魂无处可去的理由。
有这样观念的人们，不轻易改变他们的做法，我倒认为是理所当然的。
如果把佛龛改称为“先祖棚”
的话，因为有新亡故的灵魂，所以就显得不合适。
把更老的“mitama棚”
这个称呼用起来倒不错。
但是这个词在漫长的岁月里，还是逐渐出现了意思上的差异，需要根据地区的不同，来订正某些用法。
即便不作为正月中的禁忌语，把佛龛称作“mitama神”
的这种说法，现在还比较普遍。
萨摩等地还将佛龛称为“神棚”
，或许可能是因为其有别于普通的“神棚”
。
总之，它不是佛龛。
在分家或者“隐居”
的时候，出去的人会将其带走，但是“mitama神”
则一定要留在本家。
另一个在东北的更明了的例子，是在盛冈附近的老户，除了“神棚”
和佛龛外，还有一个专门祭祀叫作“mitama神”
的祖灵的祭坛。
这样的风俗并不少见，只是我们不大注意而已。
最近我刚知道，上州赤城山下的北橘村仍然
有设第三个祭祀祖灵祭坛的老户。
祭坛的位置和“神棚”
相对，高度差不多，但是这个细节有待确认。
从十二月的十三日的除尘清扫之后的晚上开始，就要在这个祭坛上给祖灵点灯。
也许现在的供品是“饼”
，但我想其新年的“mitama祭”
，会在这个祭坛举行。
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