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②，或祭祀所伴随的才艺和相扑表演，以及祭祀结束后的酒宴等场合，用时较长，为了御寒，在屋内举行仪式也是有的。
不过，严格执行各种禁忌期间，也会有各种各样的限制和不便。
实际上，在农村很多地方，现在家里还会有一间祭祀神灵的房间，禁止成年女性进入。
又或者祭坛设在主人的主座的背后，女性不允许从这个主座后面走。
对于“床之间”
③的各种礼仪规范，如果我们把它看作是神灵所宿之处，就会欣然接受而不以为奇了。
那些室外被指定为祭祀场所的地方，一般都会被认为是“按老规矩就是那里”
。
但是单凭屋内还是屋外，是无法推测出所祭之神的地位高低的，特别是基本不可能弄清是哪个级别。
“氏神”
原本是指一族之先祖①，前人对此也屡屡有所说明，这不仅有明显的实例，而且现在仍有很多人认为自己的氏神就是先祖变的。
但是现在也有些相反的证据出现，所以这也成了日本的固有信仰中最难解释的问题了。
只要不把“神道”
仅仅看作是过去的事物，我们就还是应该尽可能从这个方面对此加以解释。
第一个疑问是，只要家中有“先祖棚”
，那么祭祀先祖便是一般的习惯，这与氏神的神社祭祀是否是重复的。
对此，我的解释是，“氏”
随着繁荣不断产生分支，将其归于一统的力量也逐渐松弛衰退，并逐渐消亡。
另一方面，分出去的小家别号各自把那个第一代之后的世代作为先祖来祭祀。
这种观念，依照那些立志“成为先祖”
的人们的意志确立起来，也绝不是不可能的。
换言之，本家的嫡系全都绝后的话，人们就会放弃一味地固执本家特权的消极的做法，积极去寻找取而代之的方法，事实上，方法很多。
现在有的家族衰退，有的子孙不肖，导致香火衰微，唯独氏神的神社仍受到国家的保护，所以氏神和家共存亡的现象已经越来越少了。
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