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六十六魂归灵山
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平安和顺地度过一生的人的归宿，应该是在宁静清和、远离尘世喧嚣，但是又是可望可及的地方。
至少我们的先人是这样期待的。
“盆”
时从村子附近的秀峰山顶出发，沿着“盆路”
①清理杂草，或者在山川所流经的河岸旁迎接灵魂，以及从上游的山上采回“盆花”
②等，这些还在各地山村流传的风俗习惯，可以说是证据之一。
在日本，灵山崇拜早在佛教舶来之前就有。
佛教更像是在传播上利用了这个日本的固有信仰。
和以前相比，灵山的数量逐渐被整合而减少，但是当我们去调查其分布的实际情况时，发现各地还是有很多地方性的信仰中心的。
南部的宇曾利山①、越中的立山②，或被称为熊野妙法山里院的榴山最乘峰③等，都是亡者先行前往的山岳，其势力圈的影响虽然稍广，但基本上局限在本地范围。
搞错了也不会说自己去了别家的灵山。
善光寺④在中部地区影响很大，不管寺院传承如何说，其起源仍然来自周围居民的传说，同时我认为也与该寺院附近耸立的两三座山峰不无关系。
如此说来，这些逐渐成为神祇们的洁净清和的居所，虽然对人而言多少会有些禁忌上带来的不便，但是到了五月的插秧日，田人、早乙女⑤们会一起仰望山姿，歌咏礼赞。
这些山峰就变成了保佑丰收的“田神”
的居所。
这些神灵春降冬升，保佑农人。
他们被认为是这里人们远古的共同祖先，人们相信他们保佑着家业永续连绵不断。
这种观念在过去可能更加明显清晰。
四月八日登山的风俗与灵山信仰有关，这大体上是不存在疑问的。
一方面，完全找不到灵山信仰是来源于释迦牟尼诞生的证据。
在阿波的剑山①山麓有称为“山勇”
的登高望海的习俗；有的叫“花摘”
，有的叫“花折始”
②，都是听上去让人赏心悦目的名称；抑或采集杜鹃、山吹、石楠等山野花，装饰在长竿的顶端并将长竿立起来，这类活动也十分普遍，这些是很难与佛教联系起来的。
另一方面，和祖灵宿之于山的信仰似乎也无关系。
伴随着攀向高山山顶的过程，神灵逐渐摆脱污秽和悲伤，成为洁净平和的存在，这样的心理和观念或许可以说明上述行为。
虽然证据尚不充分，但是在富士山或是御岳的修行者等中间，至今仍存在着这种信仰，即根据死后的年数和祭祀的过程，亡灵逐次从山麓攀向山顶，最终成神。
结合以前的把遗骸送入山中埋葬这个丧葬习俗来分析，我们不难接受灵山信仰的存在是日本古老习俗的一部分。
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